大同关帝庙为明代以前神祠建筑，俗称大庙。坐落在大同市内鼓楼东街。清《大同府志》记有明景泰、嘉靖、隆庆、万历年间修缮碑记。清康熙、乾隆时均有增建和修葺。从建筑手法和特色看，当为元代遗物，是大同唯一的一处元代建筑。

中文名：大同关帝庙

地理位置：大同市内鼓楼东街

气候条件：温带大陆性气候

景点级别：市级文物保护单

说说大同关帝庙二

说说大同关帝庙之二

马王庙小学大庙分校后改名大庙小学。上世纪六十年代初，在这里创办九龙初级中学，1964年更名为九龙初级耕读中学，一年后又更名为大同市第二工读初级中学。1971年，第二工读初级中学撤销，大庙被城区教干校等单位占用。期间，除大殿外，其他建筑均被拆毁。上世纪末，将所占单位搬迁，省市拨款进行落架整修，使大殿又恢复了原貌。”

2008年，大同市政府复建关帝庙，越两年，2010年10月20日，关帝庙举行修复工程竣工庆典仪式，标志修复工程完工。复建后的关帝庙总占地面积达1.2万平方米，南北中轴线上依次建山门、过殿、主殿、春秋楼，两侧有春风楼、时雨楼、名将祠、财神庙、奶奶庙。西侧设有跨院，院中植桃树，建有邀月亭、武侯祠、结义照壁、结义堂。东侧绿树掩小路，曲径通幽，温馨雅静。山门隔路对面，辟为广场，两侧建观景廊，南端移建戏台。

复建后的关帝庙建筑雄伟，布局合理，平面严谨，高低错落，有肃穆庄严的庙宇，又有幽静雅致的园林。有使人顶礼膜拜的神像，又有供人开心娱乐的戏台。庄严与幽静，严肃与欢乐有机的结合在一起。

来到关帝庙前，山门的对面隔路是一个广场。广场的东西两侧建有观景廊，南端有一座坐南朝北的戏台，台口正对山门，与山门在一条中轴线上。

戏台当然是为演戏才建的台子，庙前的戏台是为了给庙中供奉的神献戏而专门特建的。戏曲是由原始的音乐舞蹈逐步发展而来的，原始的音乐舞蹈则和原始宗教祭祀仪式有密不可分的关系，可以说是合二而一的，所以戏曲的发展离不开宗教祭祀活动。古代的人们面对灾难，都会求助于神灵，向供奉的神灵敬歌献舞，祈望保佑。元代戏曲成熟后，庙前建戏台就逐渐成为定制，称为“庙台”，几乎是有庙必有庙台。大同关帝庙在元代初建时就建有戏台，这座规模宏大，造型极佳的戏台，经历了六百多个风雨春秋后，在1959年时被拆除。据说建于元代的戏台全国现在只存有六座，都在山西的晋南。大同关帝庙元代戏台是大同盛演元杂剧的产物，它的拆除实在可惜！现在看到的这座戏台是由皇城街迁建的，是原九龙壁前建于清代的酬龙祈雨戏台。据姚滨考证，这座戏台大概建于清顺治年间。姚滨先生在《代王府、九龙壁、皇城戏台考》（《大同今古》1995年第4 期）介绍：“戏台平面呈凸字形，前台长9.70米，宽6.12米，高1.85米；后台长8.60米，宽3.52米；前台为巻棚歇山顶，后台高出前台，为硬山顶。飞檐挑角，古朴典雅，具有典型的明清建筑特色。……后台两侧有一伸出的石槽（尿槽），此是专供演员扮戏后，不便出台，在后台解手专设的。”

戏台台口上高悬一木匾,匾上阳刻三个苍劲有力的大字“演真楼”。匾的右侧有纵向“□□癸卯【】賓建立”字样，紧挨一列的下面是“督工字號”四字。匾的下沿由右至左，列六家字号：“廣恒泰、義盛店、時中號、廣盛店、義全泰、萬泰店”。匾的左侧有“孫山【】 書”三字，下面是印章。（□是残缺无辨认的字, 【】是笔者没有辨识的字。）这块匾，不知是不是戏台上的原物，若是，戏台肯定是清代之前之物。因为民国时已不在使用干支记年。匾上的“癸卯”和“督工字號”说明此戏台是某个癸卯年建或翻修过的，不是建或修何用“督工”。查清代共有五个癸卯年：康熙二年（1663年）、雍正元年（1723年）、乾隆四十八年（1783年）、道光二十二年（1843年）、光绪二十九年（1903年）。《晋商史料全览•大同卷•大同清代商贸业绩》一文中提到：“光绪十六年（1890年）《重修上华严寺碑记》大同粮行南永顺店、北永顺店、万通店、万泰店、广盛店、义庆店各施钱10吊。”张焯所撰《云冈石窟编年史•清代记事》：1861年辛酉（清咸丰十一年）的《重修大佛寺碑记》中提到“时中号……各施钱伍佰文。” 两通碑文中记载的“万泰店”、“广盛店”“时中号”可能就是匾上的“廣盛店”、“萬泰店”、“時中號”。匾上的“癸卯”年号极有可能是1843年道光二十二年。由此可以初步判定这座戏台或建或重修于道光二十二年。

一块“演真楼”牌匾，道出了戏曲的精神内涵。在这座戏台上究竟上演过多少场戏，我们不得而知。每部戏虽然都是由人编撰的，但演绎的却是人间的真情实感。那些帝王将相、才子佳人、达官显贵、平民百姓，哪一个不是真实的人物？哪一出戏不是时候生活的反映？“演真楼”演的都是真事！

复建后的关帝庙平面示意图

​

公众号

说说大同关帝庙之一

说说大同关帝庙之一

昔日大同关帝庙 戏台

中国的古庙成千上万，祭祀的神祗数不胜数。若说那位神的庙宇最多，恐怕首数祭祀三国时蜀国大将关羽关云长的关帝庙了。

坐落在大同鼓楼东街的大同关帝庙，俗称“大庙”。其所在地因庙称街，叫大庙角街。关帝庙东面南北向的街叫“都司街”，因明代在此设“山西行都指挥使司”衙门而名；西面一条小巷，叫“稍竹巷”，明代时为代王府花园，因园内竹林梢头高出围墙，后建街，故名。后面东西向的一条街叫翠花宫巷，据传因明代王为其宠姬崔翠花在此建翠花宫而名。关帝庙究竟建于何时，已无考。据清乾隆年间的《大同府志》载：“关帝庙，一在鼓楼东街，创建无考，元泰定间敕降封号，紫石小碣，今不存。明景泰，嘉靖、隆庆、万历间，相继增修，俱有碑记。国朝康熙三十二年重修，乾隆二年知府屠嘉正、知县李伯馦，增建飨殿。三十八年知府吴辅宏、知县虔宝礼重修。壁间有明巡抚翟鹏谒庙诗碣。”现大殿外墙东壁有明万历三十四年（1606）《重修义勇圣贤庙记》石碑。碑文开篇便称：“历粤庙貌， 乗来远矣。” 道光年间的《大同县志》中载有道光九年（1829）《重修关帝庙碑记》，碑记中说：“郡城设庙以崇祀关帝，各坊皆有之。惟鼓楼以东，庙貌最古”。根据文献所载“元泰定间敕降封号”，和“乗来远矣”、“庙貌最古”，再依据庙中的建筑手法和建筑特点，现在一般判定此关帝庙为元代所建。这在全国现存的关帝庙中，是比较早的。

关帝庙就按建于元泰定间(1324-1327)推算,至今已经历了近七百个春秋，明清两朝历有修葺，至上世纪五十年代前，仍基本保存清代修葺后的原貌。大同姚滨先生《大同寺庙选粹•关帝庙》描述了当时关帝庙的基本格局：“此庙坐北朝南，正门前高达一米的石台基上，建有一座雄伟壮丽的重檐四柱木牌坊，左右竖高大的旗斗一对，插在旗杆夹石中。两尊护门铁狮分立左右。拾级而上，山门前额悬万字边大字牌匾，书“大義参天”四个苍劲有力的大字。沿中轴线从南至北有山门、过殿、主殿、后殿。过殿有东西配房各三楹。两边廊房各五楹。主殿前有石拱桥、泮池，雕栏柱头，颇为壮观。泮池中碧水涟漪，人影晃动。主殿面阔3间，进深3间，单檐歇山顶，上覆琉璃瓦。殿前置面阔3间、进深2间的抱厦，系清代为扩大祭祀活动面积而增建。……门庭两边有钟鼓悬于木架之上，钟重1500余斤，其声大而远。整个主殿金碧辉煌，望之而光华发越，美哉！后殿面阔5间，悬山灰瓦顶。殿内雕塑刘备、关羽、张飞巨型立像，顶天立地，背光满是木雕桃树，桃花挂满枝头，取其“桃园三结义”之意。前面香案上陈放赵云站像，有1米高。东西壁绘有‘三国演义’内容的壁画。整个后殿，光彩夺目，风格别致。殿前均为槅扇门。”祝进《记忆中的关帝庙》：“大殿内正面高高的台基上，雕塑着关羽的坐像，身材高大，红脸，卧蚕眉、丹凤眼，胸前三缕美髯，很严肃的表情，身披红里绿面战袍，周仓手握青龙偃月刀站左，关平站右，台下大约20多位战将身披盔甲分立左右两排站立在殿堂中。”

​

姚文还说“关帝庙前隔街与庙门相对建六柱五口三面观戏台一座。为大同最早的元代戏台。经明、清两代多次修葺，明隆庆年间（1567～1572）代恭王朱廷琦在戏台后墙砖壁上增建“龙鳞照壁”一座，挺然而立。据《大同县志杂志》载，“隆庆年间，代恭王心许关帝庙外照壁石妆花屏壁一座，寻制以砖。工将竣，壁忽自动前后仰状，状如挥扇，观者罢市。恭王惧，急跪于神前叩祷，汗流浃背。逾时，墙稍定。王自是事神益谨，且每年加修葺。至今乐楼后砖壁犹存。”此龙鳞照壁，建国后仍在戏台的墙壁上，完好无缺。此戏台规模颇大，台基长宽各5丈，飞檐大柱，雕梁画栋。顶为歇山顶，台前、台后、台左、台右均有空地，人们可从各个方向看戏。大庙正门台阶高且宽敞，台基上可容数百人，是极好的看台。

大同每年五月十三、六月廿三为关帝庙会，仪极丰隆，举城若狂。由于布行等七十二行为会首，经济实力雄厚，除献戏三日外，尚出花盘，即抬搁，扮戏十数出，沿街演出，观者填塞街巷，阻断交通。有‘举国若狂，颇有男女同途者，惟礼义自守之家能自禁约’的记载。善男信女，特别是各行各业，商行店主都把关羽作为武财神，纷纷前来烧香敬表，献供还愿，顶礼膜拜，祭祀布施，累代崇祀，有增无替。

据清《大同府志》记载，关帝庙前建有牌坊：“匡扶社稷坊，在关帝庙东。巩固边疆坊，在关帝庙西”。估计这两座牌坊就在大庙角街关帝庙的左右。

1937年日军侵占大同时，大庙被“兴亚协进会”所占，国民党盘踞大同其间，被‘大同特警队’所占。”

姚滨先生的上述记载，是笔者能查到的有关关帝庙复建前的最详细的资料。为使读者能了解复建前关帝庙的旧貌，故将姚文大部录上。1949年8月，关帝庙由马王庙小学大庙分校占据。当时在这里就读，已是三年级学生的姚斌先生回忆说：他们初进大庙时，院里满是荒草，泮池中是绿色的臭水。报厦下似乎是行刑后的地方，有老虎凳，有像单杠一样的架子。架子上面有绳子，是吊人用的。还有打人用的扁担，整的、断的有十余根。两面的配房都改成关押囚犯的地方，窗子都用一根根椽木钉死。学生们在拆除椽木时，发现下面住满了蝎子。过殿的东侧有一间黑房，四壁满墙上都是钉子。钉子上有白纸条，上面写着人名，还挂着裤带和腿带，学生们把这些带子收起来，破烂换钱后吃了一顿香瓜。关帝庙的大门，东边改造成传达室，西边塑有一匹威风凛凛的战马。据说有位学生骑上去玩，上去后腿就僵的下不来了，话也不能说。后来家长来了摆上供品，祷告一番，这才下来。门外的铁狮子，雄左雌右，象征雄狮子的生殖器被人们摸的油光滑亮。遗憾的是这两个雄壮的铁狮子在1958年的大炼钢铁中化成了铁水。

公众号

说说大同关帝庙之四

说说大同关帝庙之四

山门平素不开，要从掖门绕进去才能看到山门内的塑像和壁画。山门的东西两侧各塑一匹由兵士牵着的雄壮战马，这是传说中关羽前后乘的两匹坐骑。西侧那匹紫红马，就是有名的“嘶风赤兔马”。《三国志•吕布传》记：“布有良马曰赤兔。”当时就有“人中有吕布，马中有赤兔”之说，形容吕布和赤兔马分别是人和马中的精英。赤兔马，因有“日行千里”的说法，人们一般以为此马赤如火炭，快如脱兔，这是误解。古人相马，先看马头。其中有一种高大的重型马，其头部形状像兔形，称兔头马。赤兔马就是红色的兔头马。吕布的赤兔马是有的，但赤兔马后为关羽所得，史料并没有记载。按《三国演义》：赤兔马是“浑身上下，火炭般赤，无半跟杂毛；从头至尾，长一丈；从蹄至项，高八尺；嘶喊咆哮，有腾空入海之状。此马原本为董卓所有，董卓为得吕布，将赤兔马送于吕布。后吕布被曹操擒杀，曹操为感化关羽，将赤兔马送于关羽为坐骑。关羽骑着赤兔马，诛颜良、斩文丑，千里走单骑，过五关斩六将创立了赫赫战功，成就了关羽的“勇”。关羽被害后，孙权为奖励马忠擒关羽之功，将赤兔马送马忠骑乘，赤兔马数日不食而死。

东侧的马是《三国演义》中关羽得到赤兔马之前的坐骑。关羽“温酒斩华雄”乘的就是这匹马。

东壁上绘的壁画是《三国演义》故事《虎牢关三英战吕布》。这件事，正史没有记载，是罗贯中编撰的。故事说的是袁绍八路诸侯来讨屯兵虎牢关的董卓，董卓的义子吕布迎战。手持画戟，坐下嘶风赤兔马，勇不可当的吕布直杀的袁绍联军兵退三十里。吕布引兵搦战，与张飞战五十余合，不分胜负。关云长见了，舞青龙偃月刀夹攻吕布。两人战吕布三十合，仍不能胜。刘玄德持双股剑杀出。三个人共战吕布，吕布这才招架不住，败回虎牢关。图壁画中左侧是刘备、关羽、张飞围攻吕布的情景，右侧是八路诸侯观战助威。吕布的左侧有两个人，其中一个举着旗帜，这是吕布的部将，两人面色惊慌，表现出这场鏖战的壮烈和吕布已现败象。

西壁的壁画是《三国演义》第七十七回《玉泉山关公显圣》的故事：关公中吕蒙计，败走麦城，父子被潘璋部将马忠所擒，孙权招降不能，随杀关公父子。关公一魂不散，荡荡悠悠，直至荆门州当阳县玉泉山。这夜三更，山上老僧普净正在打坐，忽听空中有人大呼曰：“还我头来！”普净仰面观看，见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军、右有一黑脸虬髯之人相随。普净认得是关公，就对关羽说道 “今将军为吕蒙所害，大呼‘还我头来’，然则颜良、文丑，五关六将等众人之头，又将向谁索耶？”关公的英魂顿悟，向普净稽首皈依而去。孙权害了关公，设宴庆功，将吕蒙让于上位，亲自酌酒赐吕蒙。吕蒙接酒欲饮，忽然将酒杯摔于地上，上前一手揪住孙权，厉声大骂：“碧眼小儿！紫髯鼠辈！还识我否？我自破黄巾以来，纵横天下三十余年，今被汝一旦以奸计图我，我生不能啖汝之肉，死当追吕贼之魂！我乃汉寿亭侯关云长也。”孙权大惊，慌忙下拜。只见吕蒙倒于地上，七窍流血而死。图中北侧关公眉发倒竖，长髯横飘，丹凤怒睁，双手前伸。关平、周仓护卫两侧，也是剑拔弩张，正是大呼“还我头来”的情景。左侧有一位红衣白须老僧，一手挂一串佛珠，一手竖与胸前，是普净禅师。图中南侧下部，孙权坐在一张几前，左手扶着额头，以袖掩面，满脸惧色。周围的几位大臣也个个惊慌失措。吕蒙站在对面，手指孙权，大声喝斥，是关公神灵俯身的情景。上部一位酷似关公摸样的将军高举宝剑，将一位武将砍翻。一柄大刀横于两人之间。这是关公显灵杀潘璋的故事。刘备为关公报仇，起兵讨伐孙权。阵前关兴正遇手中所持关公青龙偃月刀的仇人潘璋，关兴骤马杀来，潘璋不敌，逃入山谷。关兴追入谷中迷路。见一户人家，上前投宿。一进门，关兴见堂内供着关公绘画神像。关兴大哭而拜。房主人一问，才知是关公之子，忙置酒食相待。不一会，又听得有人敲门，关兴一看，正是潘璋，拔剑便刺。潘璋返身正欲逃走，就看到门外站立一人，面如重枣，丹凤眼，卧蚕眉，飘三缕美髯，绿袍金铠，按剑而入。潘璋见是关公显圣，大叫一声，神魂惊散；欲待转身，早被关兴手起剑落，斩于地上，关兴得了父亲的青龙偃月刀。

走出山门，中轴线的两侧是遥相对应的春风、时雨楼，像两尊威武的勇士，守卫着大庙。这是安置钟鼓的钟楼和鼓楼，自笔者撰此成文时，钟、鼓还未安放。

二座楼均为歇山顶，顶层造成小元宝形，四角卷起伸出，整体视觉结构清晰，棱角分明。东侧的楼，朝西的一面挂着 “春风”匾额。西面的楼，朝东一面挂着“时雨”匾额，都是明末清初“神笔王铎”的字迹。

春风、时雨，字面理解就是春天的风，及时的雨，引申为恩泽、教诲。三国魏曹植《上责躬应诏诗表》：“伏惟陛下，德象天地，恩隆父母，施畅春风，泽如时雨。”《幼学琼林••师生》：“弟子称师之善教，曰如坐春风之中；学业感师之造成，曰仰沾时雨之化。”这里一是意喻作为人的关羽，在忠、义、仁、勇方面的教化功能；一是赞扬作为神的关羽，护国救民解救危难的功德。

公众号