访旧事、寻古迹，听岁月悠长回声、品崖州风华古韵。

清代同治十一年（1872），崖州士民共襄盛举，对道光三年（1823）迁建城内的崖州学宫（今崖城学宫），进行了历时四年的重修扩建，使崖州学宫在原基础上扩大了规模、拓新了布局、完善了功能，成为了清代海南岛上最具中国古代学宫规制的州级地方学宫。重修告竣后，时为例授内阁中书侯选的清代崖州第一举人吉大文，获推举为鼎建一新的崖州学宫撰并书《重修学宫碑记》，镌刻竖立学宫内，以垂后世。清末民初，该碑记实物随学宫废置散失湮没。

1987年5月26日，三亚市文物普查队在毗邻崖州学宫的崖城小学校园内掘现此碑，现场勘记为：碑高1.78米，宽0.58米，厚0.85米；碑右侧正书“重修学宫碑记”六字，落款“州人吉大文敬撰并书”；碑体断为两截，合而完好；正文二千字，无一缺损，清晰可辨。“碑记”掘获后，就地存放崖城学宫近20年间，几近无人问津。2006年，三亚市人民政府为保护历史文化遗产，对崖城学宫进行第二期工程维修，吉大文所撰《重修学宫碑记》，才得以抖落尘封，重竖在修茸一新的崖城学宫内，既成为唯一幸存的崖州学宫碑记实物，亦成为了记录和保存三亚古代学宫史料的历史文物。

蒙明珠摄

崖州自北宋庆历年间肇建学宫（儒学），至清末废科举，计有八百六十多年的学宫建置沿革历史。其间，为求“学基善地”，历代崖州学宫曾在崖州城内外屡易其址，迁徙不定。嘉庆二十五年（1820），崖州士民堪舆占卜，将学宫“攻位”于城内参将署址（今崖城学宫址）。历经三年呈请，终获允准参将署迁移抚黎同知旧署，“即其地为学宫之基”。道光三年（1823）四月，由州绅孙子麟、孙宗哲、陈昶、陈毓秀、孙绳武、陈中兴等发起倡捐，举合州之力，鸠工庀材，历时年余，将乾隆四十三年（1778）建于城外东南隅的崖州学宫，迁入崖州城内重建，拓定了今崖城学宫的初始规模。此次迁建，虽使崖州学宫终成定址，但由于时间仓促，资金有限，以致在规划布局、取材工艺及遵循规制等方面，仍不尽完善。直至同治十一年（1872），在时隔50年之后，才迎来古代崖州学宫建置史上最后一次大规模重修。

陈所钦摄

同治十一年重修崖州学宫襄举，主要由合州绅耆吉大文、林祥士、孟儒定、何秉礼、韦庆冕、卢景哲等发起倡捐重修，经由赴京朝考的崖州拔贡何秉礼在京城、山东曲阜采样，选取了北京文庙、曲阜孔府形制，通过“增、改、扩、移”等重修，使崖州学宫在原基础上扩大了规模、完善了建置，而且遵循了中国传统学宫规制。据光绪《崖州志》及吉大文《重修学宫碑记》考，这次重修学宫历时四年，工程宏大，所“增、改、扩、移”的主要项目为：

一是重建“集古圣先贤之大成”的“大成门”，使之规模扩大并符合规制。经重建的“大成门”，左右连体增建了显示威仪的“戟门”，制作与存放祭器、祭品及供祭祀者斋戒、沐浴、更衣的“神库”，左右“戟门”增建了祭祀崖州历代名宦和乡贤的“名宦祠”、“乡贤祠”。二是增高“万仞宫墙”与重筑“棂星门”，在“棂星门”两侧增建祭祀崖州历代孝友和节妇的“忠孝祠”、“节孝祠”。三是将原建于大成殿后面且己毁圮的“尊经阁”，移建在道光二十一年（1841）开筑的“文明门”之上，在“尊经阁”原址，增建了供奉孔子父母与五世祖先的后殿“崇圣祠”。四是添设祭器，恢复旧庙门等（所记之“复旧庙门”，因无考，不作臆猜）。五是全面更新建筑材料，创新形制工艺，换上突出学宫图案特点的石础、石柱等。

此次重修告竣，使道光三年迁建的崖州学宫显为“高深闳丽，气象一新”。整座宏伟精美的宫殿式建筑群，布局在文庙南北走向的中轴线上，主体建筑自南向北依次为：文明门、尊经阁（文明楼）、少司徒牌坊（世科）、万仞宫墙（照壁）、棂星门、泮池、泮桥（状元桥）、大成门（戟门）、月台（天子台）、大成殿（圣殿）、崇圣祠（后殿）等。中轴线上左右对称的主要建筑有：礼门义路、忠孝节义祠、名宦乡贤祠、东西庑廊等。明伦堂（儒学）毗邻东面并列，合围以垣墙。整体布局合理，结构完整，中州规制，堂皇壮观，而学宫拱向由文明门透对葱郁叠翠的鳌山之“鳌头”，更显得天工巧合。

大凡学宫新建、迁建及重大重修告竣，都要请地方科举名人或主政的地方长官、学官作记，镌碑竖立学宫内，以垂后世。这类学宫碑记，一般都要述学宫沿革、迁建缘由、重修规模、兴竣时间等，以及由此阐述对崇儒尊孔、立教兴学的意旨，籍以激励士民兴学重教、倡兴文明，寄以对地方文化振兴、人文蔚起的祈望。因此，这类“碑记”都是地方志重点收录的“艺文”，成为了记录与研究地方学宫建置与文化教育发展的重要史料。不知何因，吉大文这一记录清代同治十一年大规模重修崖州学宫盛举之《重修学宫碑记》，却未被辑入光绪《崖州志》之“艺文志”，似有遗珠之憾。所幸这一“碑记”在湮没70多年之后，失而复得，重现真容，使尘封的历史记忆得以打开。

庞正广摄

吉大文是清代崖州镜湖（今乐东县九所镇）人，字少史，出身书香门第，博览群书，文名盛负，咸丰元年（1851）辛亥恩科中举，获例授内阁中书侯选，成为了自明代万历二十二年（1594）至清代咸丰元年（1851）257年间崖州首出举人，阖州德高望重的乡绅。同治十一年重修学宫，吉大文既是发起的领衔者，又是组织实施的主持人，重修告竣后，成为了众望所归的“重修学宫碑记”撰书人。吉大文当仁不让，欣然命笔，以华美文采，精博义理，振励士民崇德尚礼、敷扬儒风，砥励学子束身修行、励志奋学，字里行间洋溢着振兴崖州儒学之微言大义。

陈长安摄

吉大文在“碑记”中开宗明义指出，此次重修学宫盛举，并不是虚图“壮瞻观”、“夸美富”、“粉饰儒术”，而是旨在“广厉学宫，揄扬圣道”，使学宫既成为“诸生习礼之地，为学入德之门”，也成为“讲道德于斯，理性情于斯，化民成俗无不于斯”的儒教圣地。崖州地处遐方，山海阻隔，加之近三百年间文运未振，士民一筹莫展，青衿学子奋志受挫。为此，吉大文在“碑记”中，用宋代陈中孚以贤能流芳琼崖、明代钟芳以道学扬厉中原等崖州先贤事典，激励崖州学子“私淑前徽”，“不以僻陋自安，不以菲薄自待，勤其诵法，争自濯磨”；以南宋宰相赵鼎、名臣胡铨，在贬谪崖州时尚能“羽翼传经，扶植纲常”之义行善举，振励崖州士民“追踪异代”，敷扬儒风，“修明学校，鼓励人材”，“声教所通，顽懦犹起”。他还通过历数崖州“剑峰、笔洞之灵”，“石蟹、沉香之异”等與地物华，喻示崖州山川淑气“必钟于人”，“滨海邹鲁”指日可待。最后，他突出作记主旨，阐明了诗礼修身、兴学化俗的儒教义理：“凡子、臣、弟、友之鹄，仁、义、礼、智之端，必返而求诸其身，实而践之其事。或纲罗诸子，肴馔百家，探求礼乐之原，研究文章之蕴，无非折衷经训，归本中庸。庶几哉！根深者叶茂，佩实者衔华。不徒为词章记诵之俗儒，不流为寂灭虚无之异学。气质变化，首自儒林；礼让涵濡，寖为风俗……州之人士，既为学校中人共勉，为名教中人束身修行……则谓之为‘海滨邹鲁’也亦宜。”

吉大文《重修学宫碑记》，洋溢了清代崖州士民尊孔崇儒、兴学重教的大义，为后人留下了珍贵的学宫建置及儒学教育史料。尤为重要的是，这一“碑记”所记道光二十一年开“文明门”，在时间上与现存“文明门匾额”互证，既补光绪《崖州志》志载阙如，也纠正了今人所谓“文明门”并非崖州城所开“南门”之命名，而是“系淸嘉庆二十五年移建学宫时学宫的特用名”之误。

如果说道光三年的迁建，使崖州学宫形成学基定址的话，那么同治十一年的重修，则使崖州学宫形成了建置格局和释尊祀典的定制，健全与完善了学宫功能。今日“崖城学宫”之古建规模与建筑遗存，即是同治十一年重修留下的历史真容。三亚市人民政府正是依托这一历史遗存，通过大力保护和修缮，使这座具有地标性的中国古代最南端的崖州学宫，成为了彰显三亚历史文脉的“国家文物保护单位”。从这一意义上看，记录清代崖州学宫最后一次重修盛况的《重修学宫碑记》，更显得非凡与珍贵。

因光绪《崖州志》对同治十一年学宫重修只作略记，加之未予辑录吉大文所撰“碑记”，以致这一崖州学宫建置史上具有里程碑意义的重修盛况，至今仍未能让人全面了解。吉大文《重修学宫碑记》，最先由三亚市博物馆原馆长黄怀兴先生整理，录入其专著《三亚史迹叙考》，此后海南大学教授周伟民先生再作整理，录入其专著《海南金石概说》。然而，两者在对该“碑记”的断句、标点方面，仍有可商榷之处。故此，笔者特作核校，对现刊行“碑记”之断句及标点疵误予纠正，并作辑记，以飧读者。

附：

重修学宫碑记

州人吉大文敬撰并书

国家右文稽古，重道崇儒。讲学临雍，设官教士。近而两京三辅，远而海澨山陬，莫不广厉学宫，揄扬圣道，以明人伦之教，为君子之儒士也。幸生其时，翱翔仁义之圃，优游道德之林，礼求大修，事踵增华，视乎同学者之振作有为耳。州城学宫，肇于有宋，历元、明迄今，迁建者屡。道光三年，择地城内，建造有仪。二十一年改作庙门，开文明门于前，增尊经阁于后，未几就废。同治十一年，合州士民捐金，重修石柱、雕楹、戟门、神库，扩后殿、大成门而广之，筑宫墙、棂星门而高之，旁增忠孝、节孝两祠，移尊经阁于文明楼，添设祭器，复旧庙门，阅四年而竣工。高深闳丽，气象一新。岂唯是壮瞻观、夸美富，粉饰儒术、铺张盛典云尔哉！圣人立教之方，学者修身之本。讲道德于斯，理性情于斯，化民成俗亦无不于斯也。且夫学校之盛衰，关乎气运；人材之贤否，责在师儒。我州地舆之胜，物产之华，剑峰、笔洞之灵，石蟹、沉香之异，散而给之于物，聚而钟之于人。天地生材，古今人何遽不相及耶？士果有志奋兴，不以僻陋自安，不以菲薄自待，勤其诵法，争自濯磨，则钟司徒之道学，陈知军之贤能，亦可私淑前徽。追踪异代，重以流寓如澹庵，迁谪如忠简，皆能羽翼经传，扶植纲常。声教所通，顽懦犹起，况乎修明学校，鼓励人材。雨化弥神，风闻更速。以诸生习礼之地，为学入德之门。望圣人之居既尊，受圣人之教必谨。凡子、臣、弟、友之鹄，仁、义、礼、智之端，必返而求诸其身，实而践之其事。或纲罗诸子，肴馔百家，探求礼乐之原，研究文章之蕴，无非折衷经训，归本中庸。庶几哉！根深者叶茂，佩实者衔华。不徒为词章记诵之俗儒，不流为寂灭虚无之异学。气质变化，首自儒林；礼让涵濡，寖为风俗。当不仅盛德名堂，侈谈裴氏者矣。州之人士，既为学校中人共勉，为名教中人束身修行，罔俾古人专美焉，则谓之为“海滨邹鲁”也亦宜。光绪元年岁次乙亥孟夏月吉旦。

主 编 / 全 妍

责 编 / 姜钧懿

编 辑 / 曾瑞祥

图文来源 / 崖州区委宣传部，《三亚文史》节选 徐日霖

“学”在潮州| “学宫”书香 传承千年 学宫

韩愈刺潮后，凤城民间崇文重教蔚然成风。随着士人群体不断壮大，学宫、书院、社学等逐年增修，一系列奖学助学制度不断完善。书香在这座古城中无声弥漫，潮州在文化领域迎来了繁花似锦的春天。

7月14日新闻视频

古城金山之南，上水门城楼以西，一座颇具艺术美感的文创园区内，株株参天古树在夏日蝉鸣声中向阳生长。这里，被潮州人称为“府学旧地”。据记载，北宋年间，潮州八贤之一的卢侗致仕后曾定居在此，而后又将这座府邸交给长子卢暠。卢暠乐道好义，于宋高宗绍兴十一年将府邸捐出，交由知州徐璋兴办府学。

潮州文史学者 陈贤武：政府再把这个旧宅四周拓宽，就变成一个府学。已有千余年的历史。因为它是府一级的，它的学宫肯定要比县的学宫更加辉煌更加大，而且因为历代科举制度人才的兴盛，历代官员的重视，所以当年的学宫几乎可以说是除了潮州府署之外最漂亮的建筑。

时移世易，如今的府学旧地早已不复当年模样，但在古城区昌黎路西段，另一座学宫则在岁月长河中极大程度地保留了原有的面貌，这一规模宏大的古建筑群，便是海阳县学宫。据记载：县儒学宫“旧在府治西偏附郡学右”，至宋绍兴年间，由县令陈坦迁至现今地址。

潮州古城区文物管理所讲解员 苏晓琳：海阳县儒学宫俗称学宫、简称县学、县庠，又因红瓦顶刷红墙，门楹皆丹漆，故老百姓称为“红学”。废科举兴学堂之前是海阳县官民祭拜文宣王孔子和海阳县儒学官员的衙署所在，及考试选拔生员(秀才)、教喻训导禀生等童生的县属学校，所以也称孔庙。

作为孔子儒家文化精神的体现和重要物质载体，海阳县儒学宫内的建筑颇有讲究，点滴细节中，不难窥见古人崇儒重教之风。

潮州古城区文物管理所讲解员 苏晓琳：泮池，相传周代天子宫前的池为圆形，诸侯只能用其一半，以示区别，所以称为泮池。古时候新入学的学员要在当地官员的带领下进孔庙祭拜孔子，这个仪式就叫“入泮”。泮桥也叫青云桥或者状元桥，古时候只有获得功名或中了科举才能由此走过。大成门有三门，为表示对孔子的祟敬，知县逢春秋二祭及科期，举办盛大仪典才会开启中门，平时均以两腋门出入。大成门三门的门和扇，按照礼制各钉有49颗门钉，以此表示孔庙建筑规制之高。

自唐代以来，潮州文化事业随着社会经济发展日渐繁荣，到了宋代，更是一跃成为粤东人文荟萃之地。

潮州文史学者 陈贤武：随着宋代政权南迁，大量中原北方移民来到这个地方，这些人是世家大族，在旧时已经受到科举制度的这种福荫，迁到这里的时候也是非常重视这种科举制度。第二宋代的时候潮州人口暴增，除了从事工商业、农业、手工业之外，也有大量的人来读书。第三是宋代以后，大量的官员，文化非常高的官员大量来潮州做官，例如十相留声的陈尧佐，建湘子桥的丁允元，这些人贬官来潮州，大量把儒家文化带到这里，来到这里后大量兴学校，办书院。

随着科举制度的发展和士子人数的增加，与之相配套的设施和制度也在逐步完善。

潮州文史学者 陈贤武：海阳县学宫也就水涨船高，除了迁移地点，和府学剥离，然后就历代不断扩建。当年就是有城南书院、韩山书院、也有元公书院，在各个乡镇就有龙湖书院等等，各个社区有社学，也就是这些启蒙童生的社学之类，配套设施是非常完善的。

“地瘦栽松柏，家贫子读书”便是当时凤城读书风气盛行的真实写照。从官府到民间，对士子的大力扶持和栽培更促使文化发展达到了前所未有的高度。据记载，唐代潮州登进士者3人，宋代172人。

岁月流转千年，但历史却从未忘记，那一段被笔墨书香浸染过的时光，那些心怀壮志、意气风发的莘莘学子，还有他们一起打造的那个繁花似锦的文化春天。

来源：潮州市广播电视台

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感城镇感恩学宫——儒学圣地 感恩文化发源地 学宫

儒学圣地

感恩县感恩学宫

历史背景

感恩学宫位于东方市感城镇感城村东南侧的感城粮所内，其前后为街道，左为民居，右为感恩县衙，是古代感恩的最高学府，原叫“儒学”，后与孔子庙合在一起，故称“学宫”， 俗称“圣庙”或“文庙”。感恩学宫，是感恩文化的发源地，它始建于宋代，历经多次迁址，是明万历25年知县朱景和将县治由生旺大雅坡迁回中和乡，即现在的感城镇原城址后重修的。

感恩学宫

如今，感恩学宫已是海南省和东方市的重点文物保护单位。为了及时抢救和保护好这一古建筑，纪念这位伟大的至圣贤人（孔子），东方市政府斥资1200万元，拟扩建和修缮原感恩学宫，以表达对至圣先师的敬仰之心，弘扬感恩文化。

今存的感恩学宫的主要建筑大成殿，是海南现存不多、保存较好的大型古建筑之一，对文物考古、旅游和研究海南特别是感恩文化的开发，具有重要的意义。

学宫建筑

由于岁月的风风雨雨，学宫的建筑几乎全部摧毁，仅遗存一座大成殿（因唐代孔子被封为文宣王，大成殿也称文宣王殿）。大成殿是学宫的主体建筑，位于感城镇粮所里。学宫的梁架、檩檐饰以龙、狮、莲花及卷云等精美雕刻，典雅而庄重。从历史、艺术、科学等角度看，都具有突出的价值。学宫坐北向南，南北长约97.5米，东西近24.4米。学宫内建筑包括牌坊、昆明池、明伦堂、乡贤祠等。主要建筑为砖木结构，依中轴线多进式格局分布，基本上呈对称排列。

感恩学宫历史文化底蕴深厚，东方将要借此契机把其打造成感恩文化特色基地，让它成为众多学者研讨“孔子文化”的阵地，成为东方的一道亮丽的人文风景。

感恩学宫作为历史古迹，记载着这个千年古镇的沧桑巨变，见证了这个千年古镇的兴衰，处处透出浓郁的悠悠古韵和熠熠生辉的感恩文化的厚重底蕴。

来源：文字图片网络整合

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