焦山寺

焦山寺位于大同城西约六十里的高山镇北，十里河北岸的山坡上。该建筑呈阶梯式，是一座窟寺结合的寺院，内有焦山寺石窟。始建年代不祥。但从寺内现存的石窟及其风格看，与云岗石窟晚期雕刻相似。现存寺院的主要建筑即建于嘉靖时期，其顶部的砖塔亦为此间所置。另据石窟内留存的明永乐五年（公元1407年），正统二年、七年（公元1437、1442年）的游人题记，也可证明当时正是焦山寺的兴盛时期。焦山寺因建于焦山而得名。寺院由上而下，层层升高，节节收缩。远望形如一座锥状多层楼阁，奇特而壮丽。

民间传说：北宋名将杨业，曾率领大军在这一带抗击过辽军，后战死疆场。大将焦赞为寻找杨业的遗骨死于此。后人为纪念他，在这里修建了一座寺庙，称“焦赞寺”。“焦山”与“焦赞”读音相近，很可能是穿凿附会。

话说焦山石窟寺（七）

四、法果奉诏筑须弥

话说，那时中山国境内的赵郡（今河北赵县），住着一位出名的高僧，法号称法果。以“诫行精至”又能开坛讲法，而远近闻名，尤其在石邑（今石家庄一带）影响很大。拓跋珪在去年兵出井陉时，就听到大师的名声。而今拿下了中山国，就以大礼把法果请到平城。

这位法果和尚，是汉人，有儒学功底，四十来岁才出家，可以说是一位“半路和尚”，但是他兼具儒学与佛学的双重功底，又加上有曲折的社会阅历，故而通晓世故，成府甚深。由此而产生了对佛教的独到见解，那就是：要想发展佛教，必须依靠政权。皇帝就是当今如来。礼拜天子就是礼拜佛陀。他说：“能鸿道者，人主也。我非拜天子，乃是礼佛耳”。正是由于他有这样的见解，所以和拓跋珪很谈得来。对佛教有卓越的贡献。

法果和尚在佛教史上具有代表性的贡献，就是僧徒可以“礼拜皇帝”。这在佛教史上一件大事。僧徒（沙门）是否“敬礼王者”？当时在南方东晋的朝野，曾经争论了几十年，而且已经有了结论，最后敲定为“沙门只礼拜佛陀，而不礼拜人王”。这个结论还是由东晋权倾朝野的桓玄拍得板。没想到，南方僧徒们好不容易争得的胜利成果，轻易地就让北方的法果给否定了，的确震动很大。正因为如此，法果和尚在南方僧人的心目中是一个“叛逆者”，所以在南方僧人编撰的《高僧传》等文献中，对法果只字未提。这里谈法果，只限于《魏书》中的点滴材料和平城考古的一些蛛丝马迹。还真的难以塑造一个完整的法果和尚。

不过法果和尚在平城的建树，不仅是佛教史中的重要事件，而且也是大同历史文化的重要标志。当我们弄清楚了天兴元年的三大佛教建筑中的两项以后，非常有必要弄清其第三项——须弥山殿。这个任务就由这篇《话说焦山石窟寺》来说说清楚吧。

话说皇始二年冬天，拓跋珪平定了中山。第二年（398）正月，车驾从中山出发，经过赵郡，（很有可能就是在这时候会见了法果和尚），然后到达邺城。拓跋珪非常欣赏当年曹操建筑的宫城台榭，还产生了定都的意图，（很有可能法果和尚在他耳边说了些邺城不宜建都的话），他就改变主意只设置“行台”，并留下五千人马镇守邺城，然后就回到他的匈奴故地盛乐城去了。六月，拓跋珪在盛乐下诏讨论国号，大臣们的意见是“启基云代，应以代为号”。而拓跋珪用了崔宏的意思（也许还有法果的意思），认为：我们鲜卑人的远祖，发祥于“幽都”，仅仅是一个远方的小国，现在虽然登上了王位，但是还“未定九州”，今天既然已经“扫平中土”，应该看得更大一些，国号应该称“魏”。（魏者大也）

国号一定，立马在七月就迁都平城，（选择平城为都也可能有法果和尚的意见）。到了平城以后自然是：“营宫室，建宗庙，立社稷”。经过半年的努力，已经把个不大的汉平城建设成皇宫气象了。就在那年的十二月，拓跋珪登临新建的天文殿，接受太尉、司徒进献的“玺、绶”，和百官们的“三呼万岁”。拓跋珪一高兴，下令“大赦、改年”。于是从这一年起，就改为“天兴元年”。（但据《南齐书》记，北魏的这一年还称过“天瑞”。那么大概拓跋珪在平定中山时，获得那些玺绶、图书、府库、珍宝、簿列，之后，认为是天降祥瑞，有可能在回到盛乐不久就改年号为“天瑞”了。十二月的改为“天兴”可能是这一年第二次改年。）

在拓跋珪营建宫室的同时，法果和尚也没有闲着，他大概踏遍了平城周围的山山水水，为佛教建设，相风水、审地利，做到心中有数。果然，拓跋珪就在这一年，在迁都平城后的繁忙事务中，下达了那一道兴建佛教建筑的诏书，（不能排除其中有法果的建议）。其全文曰：

夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存没。神纵遗轨，信可凭依。其敕有司，于京城建饰容范，休整宫舍，令信向之徒有所居止。

这个“有司”自然就是法果和尚了。他是北魏历史上被皇家敕封的第一任“道人统”，“道人统”既是官职，又是一级国家机构，专门管理全国的僧徒。当时是一个很有实权的机构和职务。

当法果和尚接到诏书以后，他的才能和用心，就充分显示出来了。法果和尚作了一个完整的规划与部署，魏收按照他的建设程序在诏书之后作了记录：

是岁，始作五级佛图（塔），耆闍崛山（洞），及须弥山殿（殿）。加以绘饰。别构讲堂、禅堂、及沙门座。莫不严具焉。

这些建筑，在刚刚创立的都城中，必然格外耀眼，所以史家给它记了浓重的一笔。可惜历史无情，没过多久它们就被毁坏了。但是虽然经过千百年的风雨，毕竟还是留下一些斑驳的遗痕。近年逐步觅到了文献记录的这些建筑遗迹。

那么这些建筑在哪里呢？

1、五级佛图（塔），在平城内城之舍利坊。今天上华严寺大雄宝殿的丈二台基，就是五级佛图的塔基。北魏太武帝灭佛时，塔毁基存；文成帝复佛时，依其旧址重建五极大寺；辽金时改为大华严寺；明清时分为上、下华严寺。（关于此项考证，在《大同华严寺史话》中已有叙述，这里不赘。）

2、耆闍崛山（洞），在武州山东部，即今云冈石窟的第3窟。是取意于印度灵鹫山之洞窟象征，它是以释迦牟尼坐禅、成道，及其徒众集结于其洞窟而称著的。法果是利用武州山的原有的天然岩洞，加以整修而成的。然后在其迤东一带创建僧舍，以安置僧徒，成为僧寺。明元帝在京邑四方建寺时，把这里建成“通乐寺”，延伸到今第1、2窟一带。太武帝灭佛时，通乐寺毁，而耆闍崛山之洞窟存。文成帝复佛后，大约在献文帝时，于第3窟前建“灵岩寺”，而成为“武州山灵岩石窟寺”，并成为武州山所有石窟寺之总代称。北魏迁都洛阳后，于景明至正光间（500~525）在第3窟内补刻了三身造像，保留至今。（关于这些考证，在《云冈石窟文化》与《话说云冈石窟》中已有叙述，这里不赘。）

3、须弥山殿，建在车论山（即今天的焦山）。用以安置比丘尼，而成为大尼寺。对这个建筑以及它的所有情况，至今还没有见到详细论证，这次这本《话说焦山石窟寺》就说说这个问题。

从现在的地理位置来看，平城（大同城）距离武州山（云冈）是三十里；而武州山距离车轮山（焦山）也是三十里。这就是说，法果的三大建筑，取得是各距三十里。这个“三十里”还是确有讲究的：佛教经典中经常使用的距离单位是印度古老的单位，叫做“由旬”，一由旬等于古印度的三十里（也有佛经说是四十里）。而这个“三十里”，又恰好与中国“一舍”的距离单位（中国古制军行三十里为一舍）相吻合。至于古印度的一里与古中国的一里是否相等？我不知道。法果是不是知道？我也不知道。只是这个“三十里”与这里的自然地理情况是巧合了。看得出这正是法果来到平城以后，对周边环境勘测与选择的结果。（未完待续）

杰之之地

焦作太行山下造店清真古寺

造店清真寺是太行山下山阳古城的西南郊的清真古寺之一，早在公元1931年(民国20年)前后，造店村仍称为"造甲店"。公元1999年被《中国文物报》评为全国十大考古新发现之一，2001年6月，府城遗址被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。这里交通便利四通八达,村北是宽阔平坦的新济公路，村南是直达山西郑焦晋高速公路，村西是焦温速公路，村东与全国十大考古文化遗址(公元1999年被《中国文物报》评为全国十大考古新发现之一，2001年6月，府城遗址被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位)，商周时代的府城为邻.这里距离繁华的焦作市区仅仅有几公里的路程。

古往今来，在这片土地上居住着一代代信仰伊斯兰虔诚的穆斯林同胞。(现在全村全部是穆斯林)。 他们以虔诚的信仰，坚强的意志，宽阔的胸怀，勤劳的精神和善良的品质，扎根在这边肥沃的土地上。在悠久的岁月里，为了生存，为了发展，为了敷衍，为了交流同时也为了他们人生精神需要------他们兴建了清真寺，穆斯林的心脏跳动起来了。 据史籍记载: 早在公元1931年(民国20年)前后，造店村仍称为"造甲店"。 在 《修武县志》、《河内县志》书中，均记载有: 此村古有一条通往怀庆府(今沁阳)、怀宁(今修武县)东西官家大道。周武王伐纣，清代皇帝康熙、乾隆朝月山，都经过此村。据传说:早因在此官路上，开设了留住过客的店铺，并给官家造甲(即武官和士兵的服装)，因而取名为"造甲店"。解放前后，因公路改至村北二里处，原官路过往行人渐稀，不再被多数人关注，人们简便口语，造甲店变成"造店"了。 处在半丘陵地区的造店，现属于朱村公社(中站区府城办事处)所辖，北与店后，(因在造甲店北而取名)为邻，东与古雍城、府城接界，南与北敬村相望，西与南朱村接界。全村均为回民，解放初期，曾是"回族自治乡";造店(造甲店)舍建筑呈东西走向.官道由村西延伸到村的东北角.村西头有一座清真寺.寺门口有客栈.饭铺,当年生意兴隆.村东北角有几个大的车马店,过往行人在此住宿,当年山西人来河南做生意,或河南.山东一带的人到山西拉煤,这里是必经之路.

造甲店原系修武县管辖,在1950年归焦作管辖后改名造店. 此村北古有一条北起太行山，南入运河的季节性的大石河，据史籍所载;公元1900年夏秋时节，山洪暴发，造甲店和府城一带"平地三尺余"。 造店村和清真寺的历史渊源，可靠的资料是几块[文革]中幸免遇难的碑记，古迹、文物等已荡然无存了。曹家立于民国五年(公元1916年)的《增创清真寺大殿碑记》载"经云:吾教以礼拜为本，而礼拜以地址为先。余村之清真寺，数百年来风剥雨蚀，殿宇业已秃坏，且生齿日繁，斋穆之日，人稠地狭，前途几难进步。余先父子正公，先兄仪斋公尝倡此举，惜和者寡，又为村事所阻年事限，以至停议迄今。曹风扬风梧二兄弟又与村中诸君子商议再三。约言，余家创大殿五间，其他(它)工程村人共修。于是余兄弟率子孙共创此殿。又于其他(它)秃坏者补之茸之。岂敢谓继先志述先事，亦聊为提倡。庶免地址狭镒，而报主恩千万一也，时值工竣，勒诸石珉，以重不朽云。杨老阿訇泰贞督工......文中"数百年来"之说始于何代?

据造店曹家后世孙曹守经于明朝万历五年(公元1577年)立碑石记载，曹高(始)祖曹公相传于明成化晚{初}期二十年(大约1485年左右)自山西洪洞县迁徙来定居是也，迄今已传十九代了;明洪武二十五年(公元1392年)山西洪洞县回族人曹太荣一家四口迁到焦作造甲店(造店),成为焦作(怀庆府)一带最早的伊斯兰教信徒之一居住地.

清顺治六年(1649年)清朝政府为防止回回人民的反抗，将山西洪洞县、在此之后的几百年中.沁阳大郎寨、孟县桑坡、博爱县阳邑等地的一部分回回农民迁入焦作造甲店。在此之后的几百年中，博爱县大新庄、武陟小麻村、王李庄、圪垱店、老德寨、辉县及甘肃的一些回民农民也相继迁入造甲店(造店).(洪武元年(公元1368年)，到朱棣永乐十四年(1416)，近50年间，这样大规模的移民，前后竟有18次!涉及8000余姓氏，上万个家族，包括汉、蒙、回三大民族。)造店村中望族马家氏庆祥、庆和兄弟二人于民国三十年(公元1941年)为其始祖母所立碑石刻有:"高祖有尧公，原籍河内县大郎寨，早逝世，高祖母丁孺人母子五人迁居于此，云云。"时间大约于清康熙四十五年---五十二年间(约公元1706----1713年)，迄今已传人十二代了。

相传村中拜家最先定居造店。故而推测，造店清真寺始建于明代成化末年至明弘治初期(约1490年左右)。据《修武县志》载:造甲店村在1931年时，有222户，男性680人，女性596人，共1276人。村上有姓马、曹、丁、闪、买、沙等姓，其中姓曹的已传18代，35户，328人，此姓是由山西洪洞迁来的，后迁至武陟丁(王)理庄、沁阳城西关、清化镇西关(今博爱县)等地;姓马者，已传8代，83户，642人，是由沁阳县大郎寨迁来的。现在，全村已有829户，4175人，耕地2740亩。

造甲店原系修武县管辖,在1950年归焦作管辖后改名造店.明洪武二十五年(公元1392年)造店有穆斯林,到公元2008年以有616年的历史了.在616年的历史长河发展中有最初的一家四口人到现在的穆斯林有8000左右!自伊斯兰教传入中国后,众所周知，大凡有一定数量的穆斯林在某地定居，他们就马上把创建清真寺事宜提到议事日程，穆斯林就在各地修建清真寺可以说是当作自己的当外务之急，同样也是一种普遍规律,古今中外概莫能外;可以说凡是有回回或其他各族穆斯林居住的村镇都有清真寺,当然(造甲店)造店也不例外. 为了礼拜和与信仰息息相关的事务,在明朝初期,造店曾建与一座清真寺,当时仅有寺房三间,只能容纳十几个教徒做礼拜.随着穆斯林的人数的增加,在明代万历五年(公元1577),时任教长的程文荣阿訇、社首马文斌、曹风周主持下在造店西又建一座清真寺,当时已初具规模.公元1916年,在教长杨太贞阿訇的主持下,对清真寺又进行大规模的扩建,扩建后的清真寺占地八亩，有房屋96间，约1700平方米。后又经例任教长扩建,基本形成了现在的格式.

公元1982年清真寺进行大规模的扩建,到1995年清真寺的建筑全部结束. 公元2008年清真寺又进行了大规模的翻修和大殿的整修.在2008年的斋月前全部结束。

光影中国网平顶山部聚焦淅川丹江大观苑、坐禅谷和香严寺景区

光影中国网讯（记者魏柯）6月1日-2日，由光影中国网平顶山部在淅川组织的“丹江大观苑景区、坐禅谷景区”拍摄活动圆满成功，30余名摄影师参加了本次拍摄活动。

丹江大观苑合影

1日上午9点，采风团一行来到了青山环绕之中的丹江大观苑区景。远远望去，只见湖中千顷碧波，烟波浩渺，水天一色；正值初夏时节，漫山遍野郁郁葱葱，山花竞放，鸟语花香；真可谓“风景这边独好”！依托丹江水库开发的丹江大观苑占地面积12平方公里，是丹江水库周边自然景观最丰富的区域。从西往东有四个岛，依次为情人岛、龟岛、鹿岛及鹤岛；其中情人岛伸入水中最远，与龟岛形成一个半环状的天然港湾。丹江湖水面碧波千顷，天水一色，山清水秀，美丽如画，奇山异石，独具姿彩。整个苑区依山傍水，山水相连，不愧是镶嵌于丹江湖盘的一颗璀璨的明珠。采风团的摄影师们沿丹江大观园的景区线路边走边摄，寻找最佳的拍摄角度，用镜头聚焦如画美景，定格丹江大观苑秀丽的山水自然风光。

丹江大观苑采风作品

丹江大观苑采风作品

丹江大观苑采风作品

丹江大观苑采风作品

丹江大观苑采风作品

丹江大观苑采风作品

随后，采风团又乘轮渡过丹江来到坐禅谷景区。坐禅谷集瀑布、石奇、潭深、泉涌、崖峭、洞幽与一体，融佛教文化、历史文化、古寨文化和山水景区观于一身。景区内，佛光瀑、莲花瀑、瀑瀑飞泻；千崖、面壁崖、崖崖峭力；净心潭、无底潭、潭潭清幽；聚龙湖、红果湾、湖湾醉人；最吸引摄影师们的要属佛光瀑，采风团随行的模特在人像老师的指导下，与珠玉飞溅的瀑布和青山绿水融为一体，宛如一幅画，美不胜收！采风团摄影师们支起三角架，认真地投入酣畅淋漓的创作之中，清脆的快门声声回荡在山谷里，成了游客们眼中的一道靓丽风景线。

坐禅谷合影

坐禅谷采风作品

坐禅谷采风作品

坐禅谷采风作品

坐禅谷采风作品

坐禅谷采风作品

第二天上午，采风团又来到千年古刹丹江湖香严寺采风。香严寺由上寺和下寺组成，始建于唐开元年间，是唐肃宗、唐代宗两朝国师慧忠的修炼道场。寺内古迹荟萃，风光旖旎，隐在参天古木中的寺院，显得分外庄严肃穆。拾阶而上，寺前烟云缭绕，香火不断；香严寺钟楼飞檐翘角，高大巍峨，大雄宝殿气势非凡，殿内历史悠久、色彩斑斓的明代大型彩色壁画，颇具文物价值。1300余年的雌雄银杏树散发着古老而神秘的清香，成为这座中原四大名刹之一的一道靓丽美景。采风团摄影师们深入寺院，探古问今，用镜头定格千年古寺的美丽风景。

香严寺采风合影

香严寺采风作品

香严寺采风作品

香严寺采风作品

香严寺采风作品

香严寺采风作品

香严寺采风作品

香严寺采风作品

香严寺采风作品

两天的采风活动中，摄影师们相互探讨交流，不断实践学习，纷纷表示创作出了满意的摄影作品，这些摄影作品将发布到光影中国网，还将参加由南阳网、淅川县旅游局、光影中国网特联合举办的“美丽淅川”第五届全国摄影大赛的角逐，对进一步宣传丹江大观苑景区、坐禅谷景区和香严寺景区也会起到一定的推进和升华作用。

据悉，“南水北调中线渠首美丽淅川”第五届全国摄影大赛正在火热进行中，征稿时间为2018年11月1日至2019年12月31日。大赛设一等奖2名，奖励现金各10000元（含税），其中设航拍类作品一幅（组）；二等奖10名，奖励现金各3000元（含税）；三等奖20名，奖励现金各1000元（含税）；优秀奖50名，奖励现金各300元。参赛人员须持光影中国网会员证，或国家新闻出版总署核发的有效采访证件，方可免费进入淅川境内景区进行创作。更多详情请登录光影中国网（sy.01ny.cn）了解。

来源：光影中国网

编辑：蓝铃