蜈蚣山位于江西省上饶市鄱阳县田畈街镇松林村，山上一年四季树木常青，山上到了春天长满了杜鹃，远远望去恰似一片红色的海洋，到了夏天长满了各种野果子，小朋友们成群结队的到山上游玩，一边玩一边摘野果子吃，山上还有一个有趣的山洞，人可以钻进去玩，最有趣的是山上有一块大石头，石头上有一个小井，井里的水一年四季都不会干，到了秋天山上又长满了野栗子，大人，小孩都拿着剪刀和菜篮子到山上采栗子.到了冬天山上被大雪覆盖，弯延着恰似一条正在爬行的大蜈蚣.山下是一所小学，每天早晨学生的读书声和山上的鸟鸣声不正是一幅美丽的画卷.

用时参考

两天门票

70.00元

开放时间

武功山属罗霄山脉北段，位于江西萍乡、安福、宜春三地交界处。

去往武功山的交通比较闭塞，只有汽车可以到达。

从萍乡发往武功山的班车还是比较多的，建议大家从萍乡转乘大巴来武功山。

武功山景区内有索道，方便游客游览景区。

全天开放

景点位置

江西省上饶市鄱阳县田畈街镇松林村

新发现｜大青山上，蜈蚣坝顶，北魏皇帝如何祭天？

▲呼和浩特市武川县坝顶遗址

重大 发现

内蒙古呼和浩特武川县，

著名的“北魏六镇”之一。

北魏六镇，

指的是北魏前期，

在都城平城（今大同）北境设置的六个军镇，

自西而东为：

沃野怀朔 武川 抚冥 柔玄 怀荒

北方六镇，

是北魏国防的一道生命线，

在北魏军事、政治生活中享有重要地位。

其中的武川镇，

是 北魏六镇中实力最强的。

近日，

在武川县 大青山蜈蚣坝，

坝顶遗址考古发掘取得阶段性进展，

考古人员初步摸清遗址结构，

进一步为 北魏祭天礼仪制度提供了实物证据。

简单说，

就是在北魏六镇的武川镇，

发掘出1500多年前的北魏皇帝祭天遗址。

这是我国首次发掘北魏皇家祭天遗址。

呼和浩特市武川县大青山乡坝顶村西南约1公里处，是大青山蜈蚣坝，远远望去， 坝顶上的遗址如一个圆形大土包。遗址实质上由矮土墙、环形壕等构筑而成，分布范围约1万平方米。

该遗址在20世纪80年代开展第二次全国文物普查中已被发现，但对其性质一直存在争议。2014年，内蒙古自治区文物考古研究所工作人员对坝顶遗址进行了详细调查，认为该遗址从形制来看，非常类似于古代祭天的 圜丘。

▲发掘现场

2019年开始，考古工作人员开始对该遗址进行考古发掘，并初步明确了包括灵台、壝埒、内外辟雍、内外垓等在内的直径98.5米的遗址结构，遗址内部可以清晰看到烧毁的木质结构房屋。

考古人员在遗址中部发现一座皇帝祭天的圆形房屋遗址，房址内径约15.5米，外径约32.5米，东南部留有宽约1米的门道，房内出土少量祭祀用的陶罐。在圆形房屋外围有内外两道放羊、马等祭品的环壕，从中出土少量马和羊的肢骨等。

圆形房屋外边还发现内外两个垓，初步判断是皇帝祭天时文武官员陪祭站立的平台。

▲遗址结构

内蒙古自治区文物考古研究所副所长张文平说，虽然史书上与北魏皇家祭天相关的记载很多，但在此次发掘之前没有发现过北魏皇家祭天遗址。

据了解，此处皇家祭祀遗址在形制上结合了中原王朝祭祀礼制和北方游牧民族祭祀传统，年代上早于西安隋唐圜丘和北京明清天坛，为研究我国古代皇家祭天发展史、北魏祀天礼仪制度提供了珍贵实物证据。

据史书记载，北魏孝文帝494年迁都洛阳之前，“行幸阴山，观云川”，即来到阴山祭天。张文平说，初步判断，孝文帝“观云川”就在这个地方。根据对出土文物的年代鉴定，初步推断这一遗址使用时间大体在公元430年至490年之间。

【名词解释】

壝埒：[wi li]坛、墠之外的矮土围墙。《魏书．卷一○八．礼志一》：「为坛通四陛，为壝垺三重。」

辟雍：[ p yng ] 本为西周天子所设大学，校址圆形，围以水池，前门外有便桥。东汉以后，历代皆有辟雍，除北宋末年外，均为行乡饮、大射或祭祀之礼的地方。

▲遗址现场

那么，

北魏祭天是什么样呢？

北魏迁洛以前有所谓“西郊祭天”，

在与祭天仪式有关的非常有限的材料中

都提到祭天方坛上所插的木杆，

称之为“木主”“神主”。

2019年10月，

北京大学罗新教授

曾以《拓跋祭天方坛上的木杆》为题，

讨论了北魏西郊祭天仪式中，

特别“小”的一个物件——

祭天方坛上插着的木杆。

罗新教授把这些木杆

回归到内亚传统的历史源流，

分享了他对于中国历史中内亚传统的认识。

（内亚包括欧亚大陆中部的广阔地区，

罗新教授研究的内亚人群通常指使用阿尔泰语系的人群，

如鲜卑人、突厥人、契丹人、女真人、蒙古人等，

都属于内亚人群）

▲罗新教授

北魏 “西郊祭天 ”是什么样的

公元494年，北魏孝文帝正式迁都洛阳，这标志着他领导的政治、文化、经济、军事改革，达到了一个顶峰。然而在迁都之前，孝文帝就已经废除了一些原有鲜卑少数民族的风俗习惯，其中就包括 “西郊祭天”仪式。自此之后，这种传统拓跋鲜卑特色的祭天仪式，就消失在历史之中了。过去历史学界对于北魏的祭天仪式往往一笔带过，认为只是普通的祭天仪式。然而，搞清楚北魏“西郊祭天”到底是什么样子，有助于我们去理解内亚人群的政治、文化构造。

《魏书礼志》的记载，北魏皇帝会在每年四月初四祭天，而且在祭天的方坛之上，会立一些名为“天神主”的木杆。

“女巫执鼓，立于陛之东，西面。选帝之十族子弟七人执酒，在巫南，西面北上。女巫升坛，摇鼓。帝拜，后肃拜，百官内外尽拜。祀讫，复拜。拜讫，乃杀牲。执酒七人西向，以酒洒天神主，复拜，如此者七。礼毕而返。自是之后，岁一祭。”

“天神主”在《魏书礼志》中又被称作“木主”： “天赐二年夏四月，复祀天于西郊，为方坛一，置木主七于上。”

“木主”“天神主”这些名词指向的到底是什么呢？根据《周礼春官司巫》注， “主，谓木主也……神所馆止也。”北魏人所立的“木主”，应当就是 用于祭祀的木杆。

这些木杆的在北魏祭祀中，具体的作用是什么呢？《魏书礼志》记载过另一件事，北魏曾意外发现其先祖生活祭祀过的山洞（今内蒙古鄂伦春自治旗嘎仙洞），于是朝廷派遣官员前往祭祀， “敞等既祭，斩桦木立之，以置牲体而还。”在这场祭祀中，北魏官员们砍伐了一些桦木插在地上， 用于放置祭祀用的牲肉，所以祭天的“木主”很可能也是同样的作用。

祭祀时把肉挂在木杆上，这在世界上不同时代很多文化中都出现过。罗新认为不需要寻找很遥远的例子，他尝试着在北魏所处的内亚的传统中，寻求这种现象的解释。研究中国历史时，多增加一种内亚的视角，不能确保是对的，但可以多一种认识历史的方式。

罗新首先介绍了蒙古人的祭祀。《蒙古秘史卷一》记载一种名为 “主格黎”（geli）的仪式，明朝人的旁译就是 “以竿悬肉祭天”。此外还有 “主格黎迭扯”，意为 “以竿悬肉祭天处”。

但是，匈牙利东方学家李盖提认为，“主格黎”这种仪式是祭祀祖先，而非祭天。他的理由是，《蒙古秘史卷一》记载，父亲死后，沼兀列歹被认为不是孛端察儿的亲生儿子，就被剥夺了参加“主格黎”仪式的资格。因此，很显然“主格黎”是只有家族成员才能参与的祭祖仪式。李盖提还认为 “主格黎”这个词已经不见于现代蒙语，但满语中依然保存了这个词。

“主格黎”到底是“祭天”还是“祭祖”呢？

罗新认为， 祭天和祭祖，在内亚传统中也许是没有差别的。王恽《中堂事记》记载过，忽必烈举办祭天仪式时，就只有蒙元皇族能够参加。 “上祀天于旧桓州西北郊，皇族之外，皆不得预礼也。”

另一位匈牙利学者Lajos Bese则利用语言学研究和民族志成果指出，“主格黎”这个词和仪式仍然存在于当今的西布里亚特蒙古语人群，他们至今仍然过着传统文化生活。

1973年版的《布里亚特蒙古语-俄语词典》解释zxeli为：献祭动物之皮（带头和四蹄）放置在木杆上。Lajos Bese引用了鲍培的研究，指出“主格黎”仪式延续到当代。因此布里亚特人的zxeli仪式，可以帮助我们理解《蒙古秘史》里的“主格黎”。

与蒙元同时代的西方旅行者，也记录了类似悬挂牲体祭祀的习俗，如《柏朗嘉宾蒙古行纪》《鲁布鲁克东行纪》。

▲堂子图，出自《钦定满洲祭神祭天典礼》

但是，罗新提醒大家，虽然相关记载很多，但这不意味着我们可以通过现代调查，去完全复原“主格黎”的历史原貌。因为同为阿尔泰人群，即使同为某一语族甚至更小亚文化圈的人群，每个时代、每个地区都有自己独特的文化语境。同源的宗教实践也会有众多细节变异。仪式更是如此。

总的来说，在所有这些仪式中，牲体的全部或部分置于木杆上是普遍现象。类似“主格黎”的仪式在古代中国官方史书也屡见不鲜。《金史35礼志八拜天》： “金因辽旧俗，以重五、中元、重九日行拜天之礼。……为架高五六尺，置盘其上，荐食物其中，聚宗族拜之。”《辽史49礼志吉仪祭山仪》： “设天神、地祗于木叶山，东乡：中立君树，前植群树，以像朝班；又偶植二树，以为神门。……杀牲，体割，悬之君树。太巫以酒酌牲。”

然而，关于“木杆祭天”最丰富的内亚信息，被保存在满清的史料里。满清有“堂子祭天”的仪式，在文献中又被称作“设杆祭天”“立杆大祭”。从清代的文人笔记中我们可以一窥“堂子祭天”。

福格在《听雨丛谈卷五》描述了满人的祭祀 ，“荐熟时，先刲牲之耳、唇、心、肺、肝、趾、尾各尖，共置一器荐之；或割耳、唇、蹄、尾尖，献于神杆斗盘之内。”昭梿《啸亭杂录卷八》“堂子”一条，对“堂子祭天”仪式的详细描述： “国家起自辽、沈，有设竿祭天之礼。又总祀社稷诸神祗于静室，名曰堂子，实与古明堂会祀群神之制相符，犹沿古礼也。既定鼎中原，建堂子于长安左门外，建祭神殿于正中，即汇祀诸神祗者。”

乾隆年间写成的《钦定满洲祭神祭天典礼》，对“堂子祭天”有最为详细的描写。这本书把满清的祭祀分为三类： 祭神（跳神）、 祭天（还愿）、 背灯祭。其中祭天的场所，就是堂子（tangse）。

不同于北魏的“岁一祭”，满清的“立杆大祭”一年两次，分别在春、秋举行。书中详细记载了如何准备祭祀用的松木杆。在祭天前一个月，“派副管领一员，带领领催三人，披甲二十人”，前往直隶延庆州，在“洁净山”中砍一棵松树带回。仪式所用的松树需要“长二丈，围径五寸”，树上多余的树枝都要砍掉，只留下九节，这样“神杆”就做成了。一群人护送回来的“神杆”会用黄布包好，暂时安置在堂子南面的木架上。祭天前一天，“神杆”才会被取出，插在堂子殿前中间的石头上。

从北魏的“木主”，到蒙元“主格黎”仪式的木杆，再到满清的“神杆”，尽管仪式细节发生了变化，但木杆一直扮演者重要的角色。把祭祀的牲肉悬挂或者放置在木杆上，是内亚文化一个延续的传统。

罗新进一步追问，是否存在更古老的共享文化，这种祭祀的内亚传统和中华传统有没有渊源？“以竿悬肉祭天”在古代中国也能找到对应物，那就是 “碑”。根据郑玄对《礼仪》的注释， 中国的石碑，最早的作用就是用来安放祭祀的肉。

罗新对此的观点是，中华文化和内亚内化是可能有共享的地方，但这些共通之处未必是同源的。内亚文化有其自身的延续性与多样性；这些共同构成了中国历史的丰富性。

内亚的历史，也是中国历史的一部分。把内亚文化，放到中国传统中去理解，会有不一样的认识。如果仅仅遵循周、秦、汉、唐的传统，就会对内亚的传统视而不见。除了内亚传统，中国的长江流域、四川等地也有各自的传统，只有具备多元文化的视角，才能对中国历史文化的丰富性有所了解。

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被沉睡在深山的蜈蚣桥，500前马帮成群结队寻找古驿道抽空去看看

2017年9月13日拍摄的蜈蚣桥，静静地横跨在修文县谷堡乡的乌栗接壤处的猫洞河上，这座500古桥与奢香夫人的名字联系在一起。

蜈蚣桥位于贵州省贵阳市修文县洒坪镇，距修文县城25公里，东临天生桥景区，西、南与修文县谷堡乡的乌栗接壤，北与小坝村毗邻现今地属蜈蚣桥村。

蜈蚣桥古驿道是明洪武十七年（1384）奢香夫人开龙场九驿时修建的。九驿指贵阳到毕节之间的9个驿站，而在这9个驿站中，在修文境内的就有龙场和六广两驿，而蜈蚣桥村是就是这两驿的必经之路。

蜈蚣桥。蜈蚣桥为3孔双心石拱桥，桥面长40米，宽10米，高9米，孔高8米，孔距7米，桥身采用很大的方墩修砌，桥身两侧各竖有23根方形望柱，柱顶雕有石狮，柱间镶有22块长方形透雕与浮雕相结合的波浪纹、镂空云纹石栏板，工艺精湛。

蜈蚣桥历经数百年，饱经风霜，巍然屹立。1982年2月，贵州省人民政府将其列为省级文物保护单位。蜈蚣桥对研究明代古驿道、水道、当地环境风貌、人文风情以及古代桥梁建筑等具有一定的价值。蜈蚣桥是古迹，更是一座丰碑。

蜈蚣桥下的水源是长江水系乌江支流猫洞河流的支流，猫跳河峡谷谷深350米，长5公里，宽50米至300米，谷内有“犀牛望月”、公鸡山、白龙洞等自然景观，两岸四季常青，或奇山异石，猴声、鸟声、水声交织。峡谷上端有一桥名曰天生桥。

沿天生桥瀑布顺流而下，不多远便是漩塘，洲塘下游100多米处又是一级高约40米、宽约25米的大瀑布，名“回龙潭”瀑布，

瀑水飞入深20余米、面积数千平方米的回龙潭中，然后流经蜈蚣桥，注放六广河。回龙潭两岸石崖陡峭险峻，灌木丛生，芦苇密布，形成壮丽的自然风光。

沿着回龙潭瀑布往下走，迎来的是渐变宽阔的河谷地带，连片的良田展示着村民的幸福，孱孱的溪流寄托着农家的希望。蜈蚣桥村现已成为市民们游览、休闲的好去处。

这一带的自然风光十分美，是自驾游人群饱享大自然的好地方。

静卧深山的蜈蚣桥见证历史的发展，蜈蚣桥也让现代人还念记奢香夫人

怒晴湘西：怒晴鸡勇斗蜈蚣精，鹧鸪哨陈玉楼再探瓶山墓穴找到无量殿

鬼吹灯系列影视作品自播出以来，口碑很好。今年播出的《鬼吹灯之怒晴湘西》也是非常受欢迎的，即使每周只更新了3集。小编与其他粉丝一样坐等更新，也非常乐意跟大家聊聊剧情。

《怒晴湘西》主要讲述了陈玉楼、鹧鸪哨等老一辈"卸岭力士"与"搬山道人"携手探秘湘西瓶山的传奇故事。主演有潘粤明、高伟光等人。

在最新剧情中，鹧鸪哨、红姑与老洋人找到了蜈蚣群的克星怒晴鸡，但陈玉楼因为独自做主闯入墓道，其左右手昆仑惨死，引发观众无数泪花。罗老歪为了财宝又与陈玉楼和解，鹧鸪哨陈玉楼一行人再探瓶山墓穴，搬山道人又出一件法宝——分山撅子甲，成功进入墓道，找到了无量殿。无量殿中有六翅蜈蚣守护，老洋人为了救鹧鸪哨命丧其中。

剧情简述完了，该小编吐槽了。

其一，这部剧多数人都领了盒饭，在最后，可爱的小师妹也要领盒饭了。小编对昆仑最有好感，还没到高潮，昆仑大哥哥就领盒饭了，忧桑一笔。

其二，陈玉楼弱鸡。虽然说卸岭一派都是依靠人多，工具精良为主，但是陈玉楼的男主光环不行啊。人家鹧鸪哨在老洋人死后，立马拿刀找六翅蜈蚣报仇，这才是老大。

其三，红姑的头发与铁丝有得一拼。在进入无量殿的时候，无量殿有一把大金锁，红姑靠着头发丝捅进去就解开了，厉害了我的红姑娘。

最后，给大家屡屡剧中的各个反派，按时间顺序有小蜈蚣群、蜈蚣蛋、六翅蜈蚣和尸王。尸王还未出场。

吐槽归吐槽，不过这部剧就是因为小编太喜欢看，所以才那么多槽点。该剧的豆瓣评分9.1分，其中特效、演员、道具、场地等都体现出这高分实至名归。对于鬼吹灯系列电影看的是精华，因为是电视剧，所以剧情细致也是正常的，大家体谅剧组工作人员。好了，就说到这啦，小编与大家一起坐等大结局。

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‖本文撰写于2019年2月12日，作者：可爱喵。

‖本期问题：你喜欢看鬼吹灯系列的那部影视作品？小编喜欢看精绝古城，你们呢？