槟果，因其特灵的香味而受到人们的喜爱。下神头槟果，皮更红更薄，味更香更灵，通体附着一层极薄的白霜，好象罩上了雪白纱巾的少女的脸蛋，白里透红，煞是喜人。更奇的是白霜擦去还会再生，这是其它地方的槟果所没有的。下神头槟果过去销得很远，远销集宁、丰镇、包头一带，可谓一路驼铃一路香。( 原平)

村民从河里捞出一根刻着二个字的木头，结果这根木头成了女神

事实上，“沉鱼落雁”是个成语，通常认为出自《庄子齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉。”原意是说动物不能感受人的美貌。也有人认为，唐代宋之问歌咏西施的《浣纱篇》：“鸟惊入松萝，鱼畏沈荷花。”是这个成语的出处，故认为沉鱼代表西施。

据记载，西施在被越国献给吴国之前，还在会稽（今浙江绍兴）学习过三年的礼仪。根据当时的史料记载，西施从越国前往吴国的路径是从绍兴出发，经过临浦、德清、桐乡、嘉兴、湖州、吴县，最后，直接到达吴国的都城苏州。

所以，后人为了纪念西施，在其沿途经过的地方，都留下了许多有关西施的遗迹。诸如：诸暨的苎萝山、浣纱溪、浣纱石、西施滩、西施门、西施坊、范蠡岩、陶朱山，绍兴的西施里、西施山、容山，萧山的西施庙，德清的西施塘，嘉兴的月波楼、妆台，苏州的灵岩山、西施庙、西施洞、馆娃宫、响屟廊、采香径及无锡的蠡湖、蠡园等。

这些，都是当前比较著名，且可考的西施古迹。

值得注意的是，这些留下的古迹，虽然，都是为追念西施而建，但是仔，细研究便会发现其中的不同：

第一点，可能因为西施是在诸暨的苎萝山被范蠡发现，因此，关于西施的古迹，在诸暨境内遗存最多，且大都反应其早年劳作、生活的场景。

第二点，分布在诸暨之外的西施遗迹则大多关注其由早期的浣纱女转变为贵妇的服饰妆容变化。

第三点，西施遗迹在各地的名字和意义不尽相同。诸如：分布在其故乡诸暨周边的西施遗迹大多直呼其名，而在萧山等地的西施遗迹则尊称其为娘娘，这些遗迹沿着西施当年的入吴路径分布，其称呼的变化，也在一定程度上表现了西施由普通农家女摇身一变成为贵妃的传奇经历。

首先要说的是西施的故乡诸暨，这里的西施遗迹在南宋《嘉泰会稽志》中，不仅有详细的记载，该文中还详细的解释了西施古迹的历史缘由。

诸如：“西施坊”、“范邻坊”等均在《嘉泰会稽志》卷四中载录。而在卷十七中则用“苎之精者，本出苎萝山（属诸暨），下有西子浣纱石，盖俗所谓苎纱者于此浣之，以故越苎最为得名……乐府因是有《白纻歌》词。今外诸邑，独暨阳尤能以苎为布，虽不逮旧，盖苎罗遗俗云”解释了其家乡精美的苎布工艺，与西施浣纱的关系。

由此可见，西施故乡的西施遗迹，皆是讲述其作为一名浣纱女对家乡做出的贡献，故乡人也并未因其飞黄腾达就故作攀附之状，故其寓意可谓淳朴。

上文中曾讲到除了其故乡诸暨之外的西施遗迹，基本上其着重点都在于西施成为贵妇前后的服饰和梳洗变化，这其中就包括苏州。譬如：今天我国所知的灵岩山，这里的遗迹皆有关于西施的梳洗装扮以及练琴。灵岩山因当地盛产灵芝石，所以，又被成为“石城山”。关于此处西施遗迹的建立及原因，在《吴越春秋》中可以找到确切的记载。

文中写道：“阖闾城西有石城，去姑苏山十里，阖闾养越美人于此，亦名石城山。”灵岩山的西施遗迹较多，西北是传说中西施操琴的琴台，琴台东边则有众多的水井，诸如：吴王井、玩月井等。据说，因为当初西施在此嬉水时忽见自己水中的倒影，而当时的吴王则替她梳发戴花，因此，这“吴王井“也被称为”西施井”。

灵岩山还有一处香水溪，据史料《姑苏志》记载，西施在入宫后怀恋此处清澈的溪水，故经常在此梳洗打扮，后来一众吴王的宫人也在此梳洗，故又被称为“脂粉塘”。

西施途径之地纵然有许多古迹，但是，大家别忘了西施可是在浙江绍兴学习过礼仪的，而且，这一学就是三年，所以，这个西施曾经韬光养晦的地方，同样也有许多古迹，而这些，在史料中也均有记载。诸如：《嘉泰会稽志》卷十二中提到的“凤林乡”和“西施里”，以及在北宋《越州图经》中提到的“西施山”，这也是西施最初受训礼仪的地方。

而在萧山则有一座著名的西施庙，据传，曾经发大水的时候，村民从河里捞出了一根刻有“西施”二字的木头，故认为西施是上天派来的神仙，需要供奉，便用这段木头雕刻了两尊西施供像。虽然，不可否认其中有神化的部分，但是，也说明了西施为当地文化带来的影响。

古往今来许多的名胜古迹都为中华大地添上了浓墨重彩的神秘一笔，但是，这些古迹无一不吸引着迁客骚人奋不顾身的前往。就像着西施入吴路途中遍布的西施古迹，不也正说明了：美与文化从来都是不可分割的吗？

参考资料：

【《庄子齐物论》、《浣纱篇》、《嘉泰会稽志》、《吴越春秋》、《吴越春秋》、《越州图经》】

秋到车神架，晒出丰收果，请收下这份旅途的欢喜

簸箕里晒着红，晒着桔，晒着黄，晒着玉米、稻子、地瓜……缤纷的色彩，构成了日子的图案——这是蓟州车神架景区的秋天。

车神架景区位于天津蓟州下营镇，距离北京城区大约2小时车程，这个时节秋意正浓，遍野的山楂、南瓜、辣椒、苹果、鸭梨、花生，还有等待成熟的柿子，将山川点缀成丰收的诗意图景。

作为地处18亿年地质地貌构造腹地的山岳景区，车神架今年开启了首次“晒秋文化节”。晒秋文化在我国民间源远流长，翻阅史料我们就会发现，“秋”最早出现于殷虚年代，也就是商代后期，考古发掘出的甲骨文有完整语句“今秋我入商”，到了周朝，周天子也会设坛迎秋，举行祭祀秋神的仪式。

朝序更迭到宋代时，迎秋变成了一种颇为风雅的仪式，南宋文人吴自牧在《梦梁录》中说，秋天到来的时候，宫廷会派人把盆栽的梧桐移入殿内，选定的时辰一到，编撰史书的太史官便高声喊道：“秋来了！”梧桐树应声落下一两片叶，以寓报秋之意。

云天收夏色，木叶动秋声。在民间，春种夏耘秋收冬藏是老祖宗的农事规定动作，每到秋分时节，各种作物成熟收获，为了便于冬季储藏，人们会将采摘的果实进行晾晒保持干燥，利用房前屋后及自家窗台、屋顶架晒或挂晒，由此便演变成如今所说的“晒秋”的传统农俗现象。

风吹一片叶，万物已惊秋；秋到车神架，晒出丰收果。云蒸霞蔚的车神架，光影与色彩的交汇织就出迷人画卷。

田间收获多秋晒，七彩农俗尽眼前。车神架的晒秋节热闹而隆重，盛大的民俗表演以及遍地晾晒的玉米、南瓜、红辣椒等成了一道一道独特的风景线，吸引许多游观赏，也吸引着大批的摄影师前来赏秋拍摄。

那天，我们到的时候，已经有成群的游客在排队检票进景区，景区的入口处被南瓜、玉米和红辣椒妆点一新，看一眼就赏心悦目。乘坐轩辕索道的缆车，很快便到达山顶的轩辕广场，广场上早已是人头攒动，锣鼓喧天，浩荡的民俗表演队舞着彩带，扮着民间传说中的人物，将秋天丰收的喜悦展露无遗。游客们一边围观，一边拿着手机不停拍照。

被拍照的主角还有那一堆堆金灿灿的南瓜、一垛垛的玉米以及在天空之眼下那一架架的果实。天空之眼是火遍京津冀的7D玻璃观景台，登上天空之眼俯瞰，下面晾晒的红彤彤的辣椒，黄橙橙的玉米、胡萝卜、地瓜以及南瓜惊艳了所有人的视觉，秋收的喜悦迎面扑来。

晒秋是车神架景区根据节令安排的一场视觉盛宴，所晒的果实也会根据蓟州山乡的作物成期会略有不同，用景区当家人乔总的话说，车神架晒秋，晒的是蓟州山乡丰收的成果，晒的是炎黄农耕文化的乡愁，晒的是乡村振兴元年的胜景。

因车神轩辕驾临而得名的车神架传统文化深厚，古长城随山脉绵延，站在轩辕广场便清晰可见，倘若登上天空之眼那便近在咫尺，由于属于保护范畴，目前尚未开放，不过远远地看一看那逶迤的英姿，也便领略到了远古工事的风华。

车神架游玩的项目颇多，水滑、旱滑以及飞天魔毯和孔雀放飞，这些项目都在深邃幽静的峡谷里，沿着峡谷栈道下行便可见到，如果时间充足，完全可以逐个玩一遍。峡谷栈道的沿途还有两处潭水，一处叫老龙潭，一处叫凤潭，清清凉凉的山泉水沁人心脾，淙淙细流，流着经年岁月，也流淌着千年传说。

值得一提的是，在景区游客中心一侧，还有一场农事展，里面展出的全都是早年的农耕用具，和生活用具，这些老物件落满斑驳的光阴，也讲述着耕耘的艰辛，对很多年轻游客来说，它们是新鲜的物件，而对于年长者，这不仅仅是物件，而是一代又一代人辛勤劳作的记忆和中国大地上农业发展的见证，也是可以安放的乡愁。

社科普及|看汉口头号中国商人创下“水火相济”神话

武汉与宁波江海相连，历史上，当汉口成为长江流域上的一个重要国际商埠时，宁波帮逆江而上，贸迁于楚浙之间，并参与了武汉的近代工商业发展和城市化进程。两城情缘深厚，疫情当前，让我们回望历史，体味宁波人在武汉的点滴过往，感受这座九省通衢城市的大气磅礴，以此表达对武汉、对湖北的牵念与祝福。

（汉口水塔）

长江、汉水将武汉划分为汉口、武昌、汉阳三镇。明代之前，武汉还只有武昌和汉阳。明成化初年，连年大水，汉水河道发生巨变，其主干从龟山北面入江，将汉阳一分为二。其北部因地处汉江河道的入江口处，故被称为汉口。 汉口有一标志性建筑——汉口水塔。

汉口水塔位于江汉区中山大道，为民国时期商办汉镇既济水电股份有限公司宗关水厂的一大配套设施。当时，由于宗关水厂距市区较远，自来水到达市区之后无法实现自动供水，因此建立汉口水塔。水塔主体6层，顶部建有塔楼，总高41.32米，是当时汉口最高的建筑。 它承担着供水和消防瞭望的双重使命，守望武汉百余年，为城市供水提供坚实的保障，成为武汉当之无愧的地标性建筑。

而汉口水塔的建造以及武汉最早的自来水工程背后，有一位宁波帮人士功不可没，他就是被誉为“汉口头号中国商人”的宋炜臣。

宋炜臣，1866年出生于宁波庄市勤勇村，幼时家境贫寒，读了四年私塾便在庄市阜生南货店当学徒，不久受到同乡巨贾叶澄衷提携前往上海发展。

1888 年，叶澄衷在上海创办燮昌火柴厂，燮昌火柴凭借着质优价廉，深受市场欢迎，而作为燮昌火柴厂经理的宋炜臣也因此跻身于上海新兴实业家的行列。

1896年，宋炜臣受叶澄衷之托来到汉口发展。 1897年9月，宋炜臣创办汉口燮昌火柴厂，所生产的火柴适应社会需求，产销对路，打破了洋火的垄断格局，占据了武汉市场的主导地位。同时，随着生产规模的不断扩大，产品不但供应武汉和湖北全境，还畅销湖南、四川、陕西、甘肃等地，产量超过上海燮昌火柴厂，雄踞全国之首。 汉口燮昌火柴厂是武汉第一家民族工业企业，标志着武汉近代工业进入了全新时期。

1906年，宋炜臣邀请浙江、湖北、江西的10名巨商集资申请筹办“商办汉镇既济水电股份有限公司”。时任湖广总督张之洞很快便批准了申请，并在资金和政策上给予大力扶持。

1908年秋，既济电厂落成，总装机容量1500千瓦，占全国电厂总容量的三分之一，半年内安装电灯超两万盏，武汉公共照明进入新时代。 1909年，汉口水塔与宗关水厂落成，向市民供水，日出水500万加仑，供水人口约10万。1920年，自来水公司固定资产达一千万元，日供水量达8.6万吨。

随着宗关水厂、汉口水塔相继建成， 武汉成为全国继上海、广州、天津之后第四个用上自来水的城市。在自来水厂投产供水后，当时市民认为喝了会得病。宋炜臣还亲至供水站，拧开水龙头，当众喝下自来水，才消除民众疑虑。

1911年，辛亥革命起义，清军与起义军在汉口激烈交战，宋炜臣为使企业不毁于战火，多方奔走，特将水厂电厂划出炮线百丈之外， 但工厂仍受到战火破坏，生产陷于瘫痪。 为使尽快恢复城市水电供应，宋炜臣不惜以自己价值五十万元的地产向日本正金银行抵押贷款。1913年，日债到期，宋炜臣又多次去北京求得财政部担保以延期偿还债务，公司得以免于落入日商之手。

如今，汉口水塔的供水功能已经不复存在，但凭借着庄重典雅的八角形楼体造型，它依旧是中山大道上最引人注目的老建筑之一，并和德国驻汉口领事馆旧址、汇丰银行大楼、横滨正金银行大楼组成汉口近代建筑群，入选全国第六批重点文物保护名单。

作为汉口民族工业的肇始人，宋炜臣还涉足到机械、矿山、化工、服装等诸多领域，它创办的扬子机械制造厂是当时中国最大的民营机械制造厂之一，实力雄厚，为武汉成为近代化工业城市奠定了基础。

宋炜臣毕生以实业救国为己任，兴办近代工厂、革新公用事业，引领民族工商业发展，为开创武汉城市近代化格局书写了浓墨重彩的一笔，有着“汉口头号中国商人”的美誉。 他给武汉留下的汉口水塔，如同航标，巍然矗立，守望着这座城市。

汉口，自形成伊始，就承载了厚重的商业文明和人文底蕴，历史上虽曾多次遭到重创，但每次都迅速复苏并更加繁荣。明末清初诗人吴淇有诗——“雄镇曾闻夏口名，河山百战未全更。竞流汉水趋江水，夹岸吴城对楚城。十里帆樯依市立，万家灯火彻宵明。梁园思客偏多感，直北苍茫是汴京。”

来源：甬派客户端

编辑：俞越