“扎如寺”位于九寨沟风景名胜区扎如沟宝镜岩下，据藏文史籍记载，距今已有一千年的历史。藏语全称叫“热悟贡扎西彭措林”（圣地吉祥0洲）。由于文革时期寺院被毁后，寺址归附近的扎如村所有，故顺口称之为“扎如寺”。

扎如寺属雍仲本教，历史属“奔卡拉康”的延续。“奔卡拉康”是由雍仲本教创始人辛饶弥沃的骨系、希升贡灿旺登后裔章松尼玛塔朵-在公元870年创建。到明朝末年公元1573年，第二十一世奔卡-旦增坚参得到当时从西藏来的尕让尼玛高僧的加持和指点，把以前几座分散的小庙（奔卡拉康、盘兴拉康等）统合成一个大寺院，并选寺址新建大寺，赐名为“热悟宫扎西彭措林”（圣地吉祥0洲）。因此，奔卡-旦增坚赞是一位在近代深受爱戴的-，在九寨沟一带有深远的影响。文革时期寺院被毁后，寺址归附近的扎如村所有，故顺口称之为“扎如寺”

到清朝中末期，第二十八世奔卡-仁青坚赞和第二十九世奔卡-尤仲赤仲时期，先后对寺院进行了大规模的扩建修缮，同时特派一批信念坚定、能吃苦耐劳的僧人赴青海、西藏等地去购买寺院所需的建筑装饰物及经书、佛菩萨、法器等。到民改前夕，寺院已建成了具有相当规模的朝拜之地，成为香火旺盛的佛法圣地。寺院占地面积100多亩，寺院拥有大小经堂多座，囊钦奔卡仓和盘兴仓两座，茶房、库房、客房、藏经房各一座，僧房六十余座。重要法器、文物有“能叙大仁估让胸”、“自生金菩萨”、“自生金塔”、“佛舍利子”等；另有金顶、金轮、金塔、金幢、金法兽等，佛菩萨塑像大小一百多个，有千尊佛、壁画、唐卡、蟒筒、铜号、唢呐、净水壶、末尼宝、金刚杵、鼓、锣、钵、铜灯、铜器等。有佛经“甘珠尔”等经书300多卷；大小转经桶500多个，佛事活动和神舞中使用的各种法器法具70余件，整个财产数亿元。有僧侣129人，“杜旦”5人，-2人（第三十世奔卡桑吉次仲和磐兴泽觉），信教村寨四十多个，信教群众六千余人。每年举行6次佛事活动，即：“良美都钦”、“久根都钦”、“麻智助钦”、“郎介冬确”、“顾朵”和“依当格朵”。解放后民族地区土地改革时，党和国家对寺院采取了保留并加以保护的政策。1957年，阿坝州藏区发生反动上层的叛乱，将南坪县一带（九寨沟县）的寺院房屋和主要文物法器破坏，剩余的房屋和财产在十年浩劫中作为“四旧”切底毁灭。1970年，在“农业学大寨”中推倒残墙开垦为农田，并改造成果木园。

党的十一届三中全会以后，1985年，信教群众和原寺院的僧侣们自发-在寺院遗址搭帐篷开展了第一次佛事活动。以后信教群众积极捐款捐物要求重建扎如寺。

1986年，在四川省人民政府九寨沟现场办公会期间，四川省民委、四川省宗教局参加了会议。四川省宗教局负责人对扎如寺的情况作详细调查后，同意恢复扎如寺，阿坝州宗教局以阿宗发（1986）2号文批准恢复扎如寺，四川省宗教局拨款40000元作为恢复扎如寺的资金，加上群众的捐款捐物，扎如寺大经堂计划按原始规模和形状加以重建恢复，但因当时的政策等原因未能得成，只好压缩了大经堂建筑规模。此后根据筹集的资金情况陆续修建了茶房、库房、客房、接待房、奔卡仓囊钦（-楼）、郎介确登钦牟（尊胜大佛塔）、广场、僧侣公寓、打鼓房、禅门，以及商店、餐厅、停车场等。

寺院成立了由奔卡嘎桑仁静、郎介赤果、泽旺郎杰、能杰、泽丁介等7人组成的寺管会，由第31世奔卡嘎桑仁静-担任寺院主持及寺管会主任。国家对扎如寺实行了以寺养寺的政策，同时作为人文景点纳入九寨沟风景区的总体规划，统一管理，寺院开展了以餐饮服务、出售旅游纪念品为主的经济收入门路。并靠信教群众和游人的募捐增加经济收入，逐步完善了寺院的各项社会职能。经过重建恢复的扎如寺初具规模，寺院占地面积约为30000平方米，建筑面积10000平方米，其中840平方米的中央广场，其余为停车场、道路及绿色园林地带。

时到2005年随着九寨沟风景名胜区知名度的提高和-利生重任，对寺院作了改造提升的规划，但处于世界遗产地审批程序繁多，2005至2007年先后从县、州、省和国家相关部门完善各类手续，包括完成考察、规划、设计、地勘、绘图、审图等工作，2007年底着手开工修建，2008年遭受汶川512地震后交通中短，物价成倍上涨等因素导致建设工期拖延。经过全体僧侣，广大信众和特有一批善心人士的鼎力支持下，寺院管理班子克服各种艰难困苦，迎难而上较好的完成了寺院主体工程建设及部分装修和佛菩萨的安置任务。

目前，寺院总占地面积为100余亩，建筑面积为20000多平方米，其中，寺院标志性建筑有“雍仲拉泽佛塔”。该塔总高为50米，实用空间为5层，每层空间高度为6米。第一层为博物馆，第二层为显宗殿，第三层为密宗殿，第四层为心宗殿，第五层供有佛祖舍利宝塔和大藏经“甘珠尓”108套。寺院现有大小-3人，常住僧侣60余人，法会期间参会僧侣100多人，信教群众近万人。

寺院每年举行4次佛事活动，第一次是“良美都钦”，举行时间为农历正月初三至初六共4天；第二次是“麻智助钦”，举行时间为农历四月初七至十六日共11天；第三次是“郎介东确”，举行时间为农历五月十四至十六日共3天；第四次是“顾朵”，举行时间为农历九月二十七至二十九日共3天。

1995年，九寨沟县（原南坪县）人民政府发文把扎如寺纳入县以上文物保护单位。扎如寺在九寨沟生物圈保护区内，作为藏族文化遗产，寺院具有宗教、教育和文化三个功能。

宗教功能：寺院是一个地区宗教活动的主要场所，藏民族对藏传佛教的信仰和全部感情、向往都寄托在寺院，它是信教群众在社会发展和个人生活之间产生的矛盾和痛苦用宗教这一“良药”得以“0”调节，达到心理平衡安慰、人心安定的“神圣”地方。每一座寺院基本上都是这一地区的宗教中心，它担负起了教民完成信仰过程所需要的繁重的全部意识过程，从而满足教民信仰需求，和教民建立起相依为命的深厚关系，因此对社会意识形态起着重要的自我调空作用。

教育功能：历史上藏族地区的文化教育都集中在寺院，寺院既是宗教活动中心，又是文化教育中心，其教育内容主要是讲学佛教哲理，其次是-佛教显密心宗，学习天文、地理、历算和医药等等。宗教文化的延续与传播，主要靠寺庙教育。从扎如寺先后学到藏文的子弟有数百人，虽然现在国家已在九寨沟地区办起了双语教学，但是有相当一部分还没有入学的藏族子弟是从寺院或从僧人那里学到的藏语文知识，有的为今后到学校学习双语和升学打下了基础。有的中老年人用藏文拼音注音学会了汉字。

文化功能：一座寺院是一个地区的文化中心，它起着文化书院和博物馆的作用；丰富的藏书，是寺院成为这一地区的图书馆。它还具有储存传统文化的功能和作用，如文学、音乐、美术、舞蹈、博物、建筑等最基本的文化形式，也只有在寺院中才能领略到藏族艺术的迷人风采。同时它又是群众社会文化活动的一个重要场所，转经、朝佛、求神问卦、与僧人同庆节日，人们通过寺院进行各种交往、互通信息、增进团结和友谊。在九寨沟，扎如寺是游人了解传统藏族文化、美术、服饰、藏族人文风俗、舞蹈、音乐、建筑等的最好窗口。扎如寺对外开放以后，游人在扎如寺先后留言题词：“苍松碧水伴云流，中华自有千古秀，儿女迢迢来求，天上人间不朽。”；“看看我们的河山。”；“感谢大自然，感谢先民。”；“扎如宝寺，-常转，佛法光大，结缘四方，走向世界。”；“祝愿汉-民的友情似水长流，如青山常在。”等等。现今有众多国内外具缘信徒和善男信女，千里迢迢，源源不断地来到这里烧香拜佛，供奉三宝，以了各自的心愿，积功积德，成就暇满人生。

扎基寺很小香火很旺，是拉萨求财最灵验的寺院，拉萨唯一的女财神，听说很喜欢喝酒。祝的朋友发大财扎基寺

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扎寺伦布寺：从古至今，信仰不变...

扎什伦布寺位于西藏日喀则，是中国著名的六大黄教寺院之一，始建于明正统十二年(1447年)，供奉历代班禅大师的灵塔，有600多年的历史了，扎什伦布寺可与达赖的布达拉宫相媲美。有大小房子3000多间，目前大约900间有僧人居住。

九点多我们赶到那里，游客已经不少了。这里门票80元，比布达拉宫便宜多了。我们是边参观边拍照，但拍照只是局限于外面，大殿里面都是不让拍的，转悠了一个多小时，也没有拍到有点意思的照片，主要是巷道狭窄，又是半坡，施展不开。随便拍拍吧。

对于佛教的问题不过多谈了。知道的不多，无法深谈。

我本身是所谓的“无神论”者，但我对于有信仰的人充满着敬意和善意。所以我的镜头力图把握那些虔诚者的精神状态和对信仰的执着和无私。他们让我感动也让我内心充满阳光的美好。

多说一句，雨果的《悲催世界》我看了两次，年轻时看没有太强烈的感受，而前几年再读我则是唏嘘不已，热泪盈眶，我感到了世界名著的力量。那时我还同时读了《三国演义》、《鲁滨逊漂流记》。三国是读第五次，鲁滨逊是头次读。三本书给我完全不同的感受，三国讲忠义、讲计谋，最后成事则是奸诈者，让人痛心和迷惘。另两者完全是宗教小说，鲁滨逊因为失事的船上有本《圣经》，在最孤独苦闷中精神上找到依托，才顽强的活下来。而《悲催世界》中的冉阿让这个“恶魔”是因为神父的感化而重新做人，做出多多善事，关键的时候舍己为人，展示人类最美好的一面，给我们感动，教我们如何做人。

宗教的力量伟大啊！

话真是说多了，还是逛扎什伦布寺吧。在一个诵经的大殿里，有三个小喇嘛在做糌粑，做的非常精细，糌粑里面还掺有葡萄干等干果，他们说是敬佛的。我在一边慢慢的看，一边同他们闲聊。一个小喇嘛问我来自哪里，我说东北辽宁。他说是“小沈阳”的家乡吗？还说到了“赵本山”，看来他们并不闭塞啊，他们也同其他年轻人一样，对外面新鲜的东西有着强烈的好奇感。同他们聊熟了，我说用手机拍照可以吗？他们四下看看，“拍吧”，拍了两张我开始得寸进尺了，“用这个也拍一下吧”，我举起了手里的大相机。咔咔拍完了。他们笑了。我也就道谢出来了。这是我在殿内拍的唯一照片，得到了他们的同意，我很得意能拍到这种有生活场景的画面。

外面再拍一些，还是觉得太简单了，没有表现出地域特点和人文风貌。

时间不短了。我们要离开，其实这次出来还有去珠峰大本营的打算，这里过去已经很近了，但同行人员的行程变化打乱了原来设想。我们要更改计划向北沿青藏公路返回。

先是走318国道向拉萨的方向，后来拐向了一条土路，这里距离羊八井有170公里。几乎没有什么车，完全是砂土路，GPS也是经常找不到路径，这是一条战备路！

没有想到这条“战备路”却非常的好走，虽然有些砂石滑动，我们的四驱车则没有什么问题。这一路几乎没有多少车，所见也就是二三十台，但还是看到了两起交通事故，一台顺向的皮卡和一辆对面来的九座商务车，全部自己开到沟里侧翻了，是我看到的交通事故频率最高的道路了。

都是大意造成的，川藏青的路容不得你有半点分心啊！

西藏求财最灵验的寺庙——扎基寺

在西藏有这样一座寺庙，它坐落于拉萨北郊的扎基路上，香火十分旺盛。

它便是西藏唯一的财神庙-扎基寺！

扎基寺是色拉寺的分寺，相较于西藏其他寺庙的确比较小。不过扎基寺的香火十分旺盛，它还是为数不多的可以免费参观的西藏寺庙。

扎基寺基本介绍

扎基寺释义

在藏语里，“扎巴”的意思是僧人、和尚，“基”是数字4的藏文变音，整体来说扎基寺的意思就是有4个僧人/和尚的寺庙。扎基寺最初只有色拉山派来的4位僧人管理，这便是它名字的由来。‍

扎基寺供奉的神灵

扎基拉姆。扎基寺的财神爷在藏语里被称为扎基拉姆，据说她是拉萨的护法神“吉祥天母”在世间的化身，跟随一位去往汉地的大师来到了拉萨，之后就被供奉在了扎基寺。‍

扎基寺被奉为财神庙的缘由

有关扎基寺的具体文字资料很少，关于扎基寺被奉为财神庙的历史缘由，基本只能从当地藏族同胞那里获取。

据说，扎基寺最开始是为了外地人求平安建造，只不过因为来到拉萨的人基本都是生意人，他们在扎基寺祭拜之后都感觉特别灵验，于是这里逐渐变成了大家所称的财神庙。由于寺庙中供奉的扎基女神来自内地，又非常灵验，因此从内地来的游客基本都会去扎基寺参拜。‍

扎基寺参拜攻略

怎么去扎基寺

扎基寺就在拉萨市区，有多种方式可以前往。住得近的朋友可以根据导航走路去，不想走路的可以打车，或者直接坐13路公交到扎基寺站下车。

扎基寺应该如何参拜

按藏族同胞的说法， 扎基寺每周一拜财神、周三保平安、周五求健康。

扎基寺的财神特别喜欢喝酒，去参拜的时候一定记得带上白酒。也可以直接在寺庙外面买白酒、艾草松叶以及哈达，价格并不贵。去扎基寺一定记得多兑换一些零钱，围绕扎基寺殿内顺时针参拜的时候用得到。‍

参观扎基寺需要注意什么？

前面提到的，去扎基寺一定记得带上白酒和零钱，还可以带上艾草、松叶和黄色哈达。诗嘉几乎每过一段时间，都会去拜一拜扎基拉姆，哈哈，希望月月爆单，月月红。

诗嘉提醒大家，每周一、周三和周五去扎基寺的人是最多的，可以跟藏民的习惯在特定时间参拜，时间不充裕，在人相对比较少的其他时间前往也是可以的。

寺庙是清净之地，游客去参观拉萨寺庙的时候一定记得保持安静，不要大声喧。如果带着孩子参拜寺庙，一定记得管住孩子，不要让ta到处乱跑，不要大声哭闹，也不要随意触摸佛像和经书。

西藏绝大多数寺庙都不允许拍照，扎基寺殿内也不允许拍照。在没有经得寺庙管理人员同意的时候，千万不要擅自拍照。拍照时的闪光灯对文物有一定的损害，而且拍摄佛像也是对佛祖的不尊敬。

参观西藏的寺庙，一定要注意自身的穿着。参观寺庙的时候请不要穿得过于随便，不要穿裙子、短裤和吊带，也不要戴墨镜和帽子。

在西藏，不管是转寺庙还是佛塔，都要记得转单数，不要转双数。除苯教信徒之外，在西藏转山、转湖、转寺庙都需要按照顺时针旋转，千万不要弄反了。

参观寺庙拜佛的时候，首先双掌合于胸，然后由上至下分别在额头、嘴边、心口停留片刻。表示自己的“身”、“语”、“意”跟佛祖的一致，也表明自己做事言行一致，不虚假做作。然后这样拜三下，一拜“法身佛”、二拜“报身佛”、三拜“应身佛”。

每天清晨，扎基寺巨大的桑炉会准时升腾起白色的桑烟，前来朝拜的人流蜿蜒曲折，缓缓涌向主殿......