一进米易县，随处可见：“颛顼故里，阳光米易”。颛顼故里？对！颛顼就出生在这里。《史记》中有记载！

颛顼是谁？“颛顼”两个字怎么念？

颛顼念zhun x，是中华民族的祖先，“五帝”之一。常说“三皇五帝到如今”，颛顼便是很早很早以前的五大祖先之一。

米易县有座溶洞，叫“颛顼龙洞”，既然叫“颛顼龙洞”，是否意味着颛顼老祖先曾经住过？远古的祖先们，住的岩洞是什么样子？曾留下怎样的痕迹？当时是茹毛饮血还是懂得烧火做饭了？洞中有无打磨过的石针、石器？有无火烧的印迹……

不管怎么样，一定要去看看。

一行五人，钻进一辆车。向颛顼龙洞进发！

行约半小时，翻过一条条沟梁，车爬了一小段山道后停下来。

颛顼龙洞景区到了。

右侧是一长块宣传牌，介绍颛顼龙洞风景区，有图有文，图极炫丽。前行不远，左侧石壁上，塑着长二三十米的双龙戏珠，金壁辉煌。

再往前走四五百米，有一吊桥，名高阳吊桥。高阳即颛顼，《史记》：“黄帝崩，葬桥山，其孙昌意之子高阳立，是为颛顼帝也。”行桥上，略有晃荡，桥下有亭翼然临于池畔，名曰壁画景观亭，山泉由亭侧流过，跌落入一个个池中，形成一道道瀑布，错落有致。一条景观步道将亭池瀑布串起来，两旁，滕蔓、灌木密密麻麻如针插不进的厚实绿幔，从山沟延伸到山顶。

过了桥，穿过一小广场，便是颛顼龙洞入口。洞口在两条山梁交汇的山沟处，既非沟底，也未到半山沟处。洞口是后来修建的，不大。导游领着我们一行往里走。

走过几十米隧道似的洞口，是一个巨宽巨高的洞穴，这里孤形排起十来块宣传牌，介绍这个岩洞。都是五彩斑斓的溶洞照片，但没有介绍洞内的考古发现。

移步往前，听到潺潺水声。眼前是跳跃的彩色水帘，跌水成瀑，红蓝紫绿，如舞台背景般变幻。出广西，入贵州，喀斯特溶洞看了不少，洞里有泉，洞里行船都见过，但洞中有如此美轮美奂的瀑布却少见。

再往前，还是瀑布，不过跟前面的跌泉成瀑不同，是狂泻如注，滔滔不绝。

自入洞以来，一直往上爬，左爬右攀，七拐八转，见到多处瀑布，瀑形各不相同，有飞流直下30尺的，有阔达丈余的，有九叠十跳的，不一而足。据说，全洞有六道泉水，其中三道可见，三道可闻其声未见其形。可见的三道，每一道又形成两三处瀑布景观，还有的从脚下景观道流走。游一洞而览如此多瀑布，真算得上奇且绝了！

喀斯特地貌，很容易形成岩溶，水滴穿石，溶石成乳，千万年来，形成的钟乳石、石柱、石笋、石幔，形状各异，经彩色灯光装扮，千变万化，如入仙境。颛顼龙洞自然也不例外。众多美石、奇柱，构成一幅幅美景，似江河奔流，如华冠悬挂，像鳄鱼突袭……，溶洞开发者都赋予佳名美字：七彩幻境、若水龙宫、瑶池仙境，等等，等等。如此这般景色，各个喀斯特溶洞大同小异罢了。颛顼龙洞真真令人震撼的是石幔。不错，石幔！随处可及、形态万千、无可尽状的石幔！

幔者，巾也，丝麻织品。坚硬的石头能柔成轻妙之幔？没错！这里的石头，如丝如巾，像布幔、窗幔、幕幔、帷幔。小者，有如佛手瓜，一棚蔽日，满目佛手低垂；大者像窗帘，如幕布，层层叠叠，丝丝缕缕，飘飘然，随风荡漾、摇弋。是颛顼之手，化石为帛？是时间之手让顽石化为纤指柔？

进得洞来，一直在爬坡，一级又一级，整个溶洞，从洞口到出口，长1800米，高差200米，相当于60多层楼高。虽然费力，千奇万变的美景，无法猜想到的石幔形状，让时间飞快流逝。大约四五十分钟，已游览到溶洞最高处。出口是人工开凿的“时光隧道”，它的右侧是对颛顼的介绍，仍然没有关于这个溶洞的考古发现。

时光隧道

白马镇远眺

出到位于半山腰的洞口，山下是白马镇。突然想起，来看颛顼龙洞的主要目的，是找寻颛顼祖先居于此洞的痕迹。没有找到，一无所获！问之导游，亦不得而知。

只好求助于图书资料了。

颛顼龙洞1992年才被发现，当时叫龙潭溶洞。更名颛顼龙洞应是不久前的事。白马镇的网页上，至今仍写着“镇内有国家AA级风景区——宁华龙潭溶洞”。

那么，颛顼是否真的出生于米易县呢？

回答是肯定的。有书为证。现在一般引用的是《史记.五帝本纪》，其实，司马迁的《史记》也是根据之前的记载写的。《山海经》《左传》等书都有记载，一般是说颛顼是黄帝之孙昌意的儿子，也就是黄帝的曾孙，颛顼之母，是昌意之妻，是蜀山氏之女，曰景仆。《吕氏春秋.古乐篇》说“帝颛顼生于若水”。专家们一般认为，“若水”就是雅砻江。

有专家说，颛顼于公元前2514年生人，颛顼龙洞介绍颛顼出生于这一年的农历三月二十八日。还有专家进一步说，颛顼生于米易县白马镇的何家坝。

导游介绍，颛顼12岁离开若水，到中原向伯父少昊学习。网络上也有这样的说法。4000多年前，从米易到中原，12岁的孩子！那是多漫长的道路啊，途经万水千山，路遇多少凶险？我们能够想像！那是极不可能的事！又有专家说，“若水”其实“弱水”，它不是雅砻江，黑龙江在汉代就称“弱水”。五帝又指“五方上帝”，颛顼是玄帝，北方上帝，他应该生在北方而不是四川！

飞流直下

看了学者们的研究，越看越糊涂。不，越看越明白了！

颛顼是远古时代一位具体、实在的人，又不是一位具体的人，他是被我们的祖先虚化了、神化了的人。看看《山海经》《左传》《国语》《楚辞》《史记》……如何记载颛顼吧：

大禹治水的故事大家都知道。大禹的父亲是鲧，鲧的父亲是颛顼（《史记.夏本纪》）；

后来统一中国的秦始皇，其先人是颛顼的后代，叫女修（《史记.秦本纪》）；

楚国的先祖是颛顼（《史记.楚世家》）；

越王勾践是大禹的后代，当然也是颛顼的后代；

陈人，颛顼的后代；

凶奴也是颛顼的后代；

“附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉”，他一共有九个妻妾；

颛顼大帝乘龙游四海：“北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木。”幽陵是现在的幽州，在河北北部；交趾在越南中部；流沙是现在甘肃张掖；蟠木，一说是扶桑，现在的日本。颛顼大帝简直神了；

颛顼行迹至于北南西东四极，使得鸟、兽、草、木、神明、四民皆来服属；

共工曾与颛顼争夺帝位，“怒而触不周之山，天柱折，地维绝”。能够将不周山天柱折断的共工，也打不过颛顼；

……

显然，颛顼是神化了的人物。4000多年前呀，没有智能手机，没有报纸，也没有纸张，甚至连记事的竹简、帛都没有，也许正是刀耕火种、结绳记事的年代。颛顼应是部落首领，力大无比，能力极强。部落的人跟他东奔西走，南征北战，征服了一个又一个部落，但是无文字、无载体将颛顼的事迹记录下来，只能口口相传。经过一代一代口口相传，传了近2000年，才被写到《左传》《山海经》《国语》等之中，后来又被司马迁有选择地写到《史记》里。

我们的祖先们，将自己的想像、希冀集于颛顼身上，创造了颛顼这个人物。他亦人亦神，是真人又非真人。他生于何处，曾经住在哪个山洞，已经无法考证了。我们又为什么要去考证呢？

颛顼生于若水之滨。姑且信之。龙潭溶洞更名颛顼龙洞，姑且任之。关键是这个溶洞是否有独特的景观，是否真正好看，能够让人流连忘返。

不管叫什么洞，颛顼龙洞还是很值得一看。来就看景，不要像我一样去寻找颛顼的遗址了。

游攀枝花市米易颛顼龙洞，颛顼大帝塑像高大威武，景色宜人 颛顼

帝喾，继颛顼都商丘的远古第二个帝王 颛顼

帝喾都商丘

帝喾是远古五帝之一，是继颛顼都商丘的远古第二个帝王。

《史记五帝本纪》载：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。……高辛于颛顼为族子。”“高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷（n）。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。”

帝喾前承炎黄，后启尧舜，奠定了华夏基根，为华夏祖先。他从小投师于高人，学得了丰富的知识，德行高尚。《帝王世纪》记载，“帝喾高辛氏……年十五而佐颛顼，三十登位，都亳。”

帝喾所都之亳在哪里？《帝王世纪》载：“谷熟为南亳”。《括地志》载：“谷熟西南三十五里，有南亳故城。”《括地志》是唐朝时的一部大型地理著作，由唐初魏王李泰主编，吸收了《汉书地理志》和顾野王《舆地志》两书编簒的特点，为后来的《元和郡县志》、《太平寰宇记》开了先河。既然那时还有南亳故城，就充分说明南亳在谷熟西南三十五里。《史记正义》也引《括地志》说：“宋州（商丘）谷熟西南，南亳古城”。

在帝喾时期，天下所谓“亳”者只一，即后来所称的“南亳”。尧、舜时，帝喾的儿子契被封于此。刘向《列女传契母简狄》记载，“及契长，而教之理顺之序。契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名。尧使为司徒，封之于亳。及尧崩，舜即位，乃敕之曰：‘契！百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，而敬敷五教在宽。’其后世世居亳，至殷汤兴为天子。”史书载，从契至汤，商先公们曾有八次迁都，但迁来迁去，最终又回到了亳。中国近代历史学家、国学大师吕思勉先生《读史札记》说：“然则亳果安在邪？予谓古本无今世所谓国名。古所谓国者，则诸侯所居都邑而已。然四境之内，既皆属一人所统，则人之称此国者，亦渐该四境之内言之。于建专指都邑之国，乃渐具今世国名之义焉。都邑可屡迁，而今世之所谓国名者，不容数以千计变。于是虽迁新邑，仍以旧都之名名之。如晋之新故绛是也。商代之亳，盖亦如是。”这就是说，商代每迁新的都城，仍以旧都之名“亳”为都城名，所以古书上可见有不少地方称“亳”。

北魏地理学家郦道元在《水经睢水注》中云：“睢水，……又东迳亳城北，南亳也，即汤所都矣。”《嘉靖归德志》载：“州东南四十里（旧志），归德境，商之故都。自帝喾都亳后世皆居焉。此则三亳之一，见《尚书》，又见《史记》。三亳者，蒙为北亳，谷熟为南亳，偃师为西亳，汤始迁于京兆杜县亳亭，再迁于帝喾之故都，故曰徙先王居，且所谓伐夏归亳诸侯率职来朝正南亳也。”可见汤“徙先王居”徙的是帝喾所都之“南亳”。《嘉靖归德志》又载：“书（《尚书》）曰王归自兖，夏至于亳，诞告万方。亳，汤所都，即是（后来的）县也。晋隋唐宋金皆置县，元罢县置巡检司。国朝洪武初废巡检司为镇。旧县城：城东南四十五里，谷熟之南，即古亳故墟，建置不知其世，正德中基址犹存，今淤。”

《尚书立政》“三亳阪伊”《疏》云：“皇甫谧以三亳三处之地，皆名为亳。蒙为北亳，谷熟为南亳，偃师为西亳。”

另外还有“耿亳”和陕西关中的“杜亳”、位于山西垣曲的“垣亳”、位于濮水流域的“濮亳”、 位于定陶之东、成武县北境的“济亳”，还有“郑亳”、郼薄（亳）、“景亳”等。景亳即景山那里的商的都城，郑亳即在郑那个地方的商的都城。其它依然。这些“亳”之所以冠以当地的原名，就是为了区别于最初的“亳”，即帝喾所都之亳，即“南亳”。《帝王世纪》载：“今梁（指商丘）自有二亳，南亳在谷熟，北亳在蒙”。《商丘县志》载：“书（《尚书》）所称三亳者，蒙县之亳曰北亳，汤所兴；谷熟之毫曰南亳，汤所都；偃师之毫曰西亳，汤所迁也。”“帝喾陵：在城南高辛里。帝喾都亳，故葬此”。

“谷熟西南三十五里，有南亳故城。”帝喾为之都。帝喾治理天下的方略是：“德莫高于博爱于人，政莫高于博利于人。政莫大于信，治莫于大仁。”为把天下治理好，他任用贤才，《左传》说，“高辛氏有才子八人……天下之民谓之八元。”帝喾严格要求自己，修养自身，养成了大公无私的美德，普遍施予恩泽于众人而不及自身。身为天下之主，他却十分俭朴，穿戴服用和常人一样。他为天下百姓着想，对资财俭节使用，反对浪费。为了提高人民的素质，他抚爱地教化万民，让大家都做对社会有益的事，治民像雨水浇灌农田一样不偏不倚，仁德而且威严，温和而守信。在他的治理下，社会富足，人民安居乐业。凡是日月照耀、风雨所到的地方，没有人不顺从归服。

帝喾都亳，还设五正之制，以勾芒氏（即重氏）为木正，以祝融氏（重黎氏）为火正，以蓐收氏为金正，以玄冥氏为水正，以后土氏为土正。勾芒氏专事天文历法，主祭东方和春季之神；祝融氏主事农业，主祭南方和夏季之神；蓐收氏为少昊氏古老的一支，主管刑罚，主祭西方和秋季之神；玄冥氏主事水利，主祭北方和冬季之神。

爱民更是帝喾的一大圣德。“博爱”道德在历史上的提出，一般以为始于韩愈的《原道》：“博爱之谓仁”。实际始于帝喾。帝喾“德莫高于博爱人，而政莫大于博利人”的话便是证明。

为丰富人民的文化生活，帝喾命人研制乐器、创作歌舞。《仲夏纪第五古乐》和《吕氏春秋古乐》都记载：“帝喾命咸黑作为《声歌》：《九招》、《六列》、《六英》。有倕作为鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、箎（ch，横吹竹制吹管乐器）、鞀（鼗，to，有柄的小鼓，拨浪鼓）、椎、钟。”据《山海经》记载，他命八子开始创作出歌曲和舞蹈，教人演唱和表演。历代都认为残疾人是社会的一大负担，而帝喾对残疾人不但不歧视，而且想法培养他们的技能，以发挥他们的才智，让残疾人在取得尊严的同时也为社会作贡献。他让乐师组建了一支盲人乐队。这是中国最早的盲人乐队。《册府元龟帝王部符瑞》记载：“帝喾高辛氏代高阳氏王天下，使瞽人拊（f，敲意）鞞鼓、击钟磬。凤皇(凰)鼓翼而舞。”“瞽人”即盲人。由此可见，帝喾对残疾人和常人一样抚爱。古本《竹书纪年》也有同样的记载：“（帝喾）使瞽人拊鞞鼓、击钟罄，凤凰鼓翼而舞。”说帝喾让这支盲人乐队打着大鼓和小鼓、敲击着钟和罄演奏，美妙的音乐响彻空中，引得凤凰从远处飞来，在空中和着音乐展翅而舞。古时认为只有德行高尚的人才能招来凤凰。《宋书》也说：“帝喾高辛氏，生而骈齿（一种比较整齐的龅牙，古人认为是圣人之像），有圣德，代高阳氏王天下。使瞽人拊鞞鼓，击钟磬，凤凰鼓翼而舞。”等等。

唐袁郊《二仪实录》云：“帝喾始制帷帐。”帝喾时代不但发明了多种新的乐器和乐舞，还开始使用帷帐作专门的舞台布置。

帝喾所在的远古时代，人们对许多自然现象都不知道是怎么回事，认为人间祸福都是天和鬼神决定的。为了不让天和鬼神向民众降灾，他恭敬地迎送日月的出入，明识鬼神，慎重地加以事奉。如此敬天和鬼神，现在看来是迷信，但在当时，他这样做完全是为了给天下祈福，从而也可见他爱民的高尚品德。因此，司马迁赞扬他道德高尚。他严格要求自己，行动合乎时宜，服用如同士人，不能不让百姓亲近他。所以，司马迁说，帝喾治民，像雨水浇灌农田一样不偏不倚，遍及天下，凡是日月照耀的地方，风雨所到的地方，没有人不顺从他，归服他。

为了农耕的发展，帝喾对天文历法的探索孜孜不倦。在他之前，人们虽有一年四季的概念，但只是日出而作，日落而息，从事农业生产没有一个科学的时辰顺序，严重制约了农业的发展和人们生活质量的提高。因此，帝喾“爻策占验推算历法，穷极变化，颁告天下”（大戴礼五帝德》）。《国语鲁语上》说：“帝喾能序三辰以固民。”（帝喾能按照日、月和星辰的运行规律制定季节的顺序，教人民安心从事农业生产）韦昭注曰：“三辰，日、月、星。以治历明时，教民稼穑以安也。”《大戴礼五帝德》又说他“夜观北斗，尽观日，作历弦、望、晦、朔、迎日推策”，或“观北斗四时指向，以定节气；观天干以定周天历度”。他科学地探索天象和物候变化规律，划分四时节令，指导人们按照节令从事农畜活动，极大地促进了社会生产力的发展，因而受到人们的崇敬。他对天文学的探索成果，使华夏农业出现了一次伟大的革命，农耕文明走进了一个崭新的时代。

帝喾教子传德也是其圣明的一大表现。《艺文类聚》说：“帝喾卜其四妃之子皆有天下。元妃有邰氏之女曰姜嫄，生后稷；次妃有娀氏女曰简狄，生契；次妃陈酆氏庆都，生子放勋；次妃女陬訾氏女生帝挚。”帝喾作为圣德之君，还和四妃一同把德传给儿子，使四个儿子都成了对中华民族历史有重大影响的人物。

帝喾元妃姜嫄是一位极其娴淑有德的伟大女性，《诗经鲁颂闷宫》曰：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。无灾无害，弥月不迟。是生后稷，降之百福。”（名声赫赫圣母姜嫄，她的德性端正专一。上帝给她特别福泽，痛苦灾害没有经历）《史记周本纪》载，其子“弃（后稷）为儿时，屹如巨人之志”（弃小的时候就很出众，有伟人的高远志向）。帝喾和姜嫄教育他好好学本领，以后多为百姓做好事。后稷“好种树、麻、菽。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功”；弃的后代逐渐兴旺，后来至周武王时建立了周朝，周族人尊弃为始祖。帝喾次妃简狄是一个知识渊博的女子。刘向《列女传契母简狄》说，简狄“性好人事之治，上知天文，乐于施惠。及契长，而教之理顺之序。契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名。尧使为司徒，封之于亳（今商丘）。”因此有了远古的商国。

《史记五帝本纪》云：帝喾“娶陈锋（又作陈酆）氏女，生放勋（即后来的尧帝）”。《金楼子》曰：“次陈酆氏女曰庆都，生尧。”周长富《尧母庆都考》说：“唐尧之所以能迈三皇越前帝，与其母庆都的教育辅佐有直接关系。庆都出生在炎帝神农氏这样一个领袖群伦的氏族中，又与黄帝轩辕氏世代通婚，炎黄人文始祖的熏陶和丰富的阅历，使她具有非凡的政治经验和智慧。她敏锐地洞察到颛顼帝的宗教革命所带来的发展机遇，教育唐尧创新思维，继往开来，作出了踵武前贤的辉煌业绩，被儒家讴歌成为思想大同社会的圣王。”“唐尧‘其仁如天’，这应该说是庆都相夫教子的结果。”

《史记五帝本纪》载：帝喾“娶娵訾（jz）氏女，生挚。”《金楼子》说：“次陬訾氏，女曰常仪，生子挚。”常仪性情温和，知大义，晓天文，是帝喾的占天官员（见《山海经》），曾帮助帝喾制定时历。帝喾和常仪教育挚治理天下的知识，后来挚继承帝喾为部落大联盟酋长，开了子继父位的先例，也为夏禹建立家天下的奴隶制王朝创下了理论依据。

帝喾的四个儿子都为中华民族文明史立下了不朽的功勋。三国的曹植曾作《帝喾赞》以颂之：“祖自轩辕，玄嚣之裔，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日明。”

帝喾都商丘，而且死后葬于商丘，说明他一生虽然到过许多地方，但在商丘的时间是很长的。他的高尚品德奠定了商丘德文化的坚实根基，也为中华民族奠定了坚实的道德基础。

来源：商丘日报

文/刘秀森

编辑：小 图

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