白衣观位于湖南通道侗族自治县播阳乡。

河南洛宁程卫东——洛宁县景阳镇北村白衣观

全国有很多白衣观：湖南南通道侗族自治县播阳乡白衣观、四川什邡白衣观、河北保定白衣观、北京市白衣观。白衣观音，指建造在长白山泰安寺的巨大观音像，位于长白山历史文化园，高18米。我们洛宁也有白衣观，它在河南省洛阳市洛宁县景阳镇北村村西中部。坐西朝东现存正殿献殿均为面阔一间的悬山式砖木结构，是一座相对结构较简单的寺观建筑。

该观始建於明代，清代进行了重修，献殿为卷棚式四架粱，房顶有改造，前墙为后增加。正面墙上裱有清代古碑两通，观基为鹅卵石浆砌，白衣观坐落在高出地面两米的高台上。正殿为五架梁，梁上有彩绘花草纹，房顶有维修，整体为土坯浆砌，地基同在鹅卵石高台上。观前有三阶石台阶，观前有侧柏一棵。

白衣观音，佛教把观世音形象塑造得很庄严，既神圣，又慈祥，给人一种可敬可亲的感觉。

白衣观音于经轨有据，有梵名，且是密宗所奉。白衣观音，白，表清净菩提心，因而住白莲花着白衣，密号为离垢(离苦)金刚，系令一切苦恼消除，转不吉为吉祥的菩萨。天下崇奉观音的善男信女，往往不远千里万里，特地到长白山拜白衣观音。

据经传认为，《图画普门品》中描绘的观世音菩萨"三十三身”，以白衣观音的形象，最使人肃然起敬。这尊像又名“大白衣”、"白处观音”。因其身穿白衣，又在白莲之中，因而就其衣饰名为"白衣"，就其住处名为"白处"。白衣显示出圣洁淳净的菩提之心。《大日经疏》说："半拏啰嚩悉宁，译云'白处'，以此尊常在白莲花中，故以为名......白者，即是菩提之心。住此菩提之心，即是白住处也。"

《观世音菩萨说普贤陀罗尼经》也有这样的说法："若造像观音，坐华屋，着五色衣，胡跪拿掌，面向佛看，听佛说法。下作毗陀，天女互跪坐，手奉花冠，着白衣，上向菩萨。"穿白衣而听佛说法，用以表示听从心地的纯净无邪和对佛的尊崇。

《咸淳临安志》记载："晋天福四年，得奇木刻观音大士像。钱忠懿王梦白衣人求治其居，王感悟，即其地建天竺看经院。白衣本毗天陀女，而俗人名为'白衣观音'。"这位托梦于钱忠懿的观音菩萨，便是身穿白衣。洪浩在《松漠记闻》中，也谈到观音菩萨常身穿白衣，并说长白山是白衣观音的居处。虽然有些牵强附会，但说明了佛教信徒的一种心理：认为观世音菩萨及其衣饰、住处都是洁白无瑕的。

由于佛教徒对白衣观音的尊崇和敬仰，所以人们塑造了大量的白衣观音像，民间还用丝线在织物上剌绣出观世音像。唐代的剌绣工艺高度发达，并广泛应用于绣佛像和佛经。在《白乐天集》中，记有绣佛三事：一绣阿弥陀佛，金身螺髻，玉毫绀目;一绣救苦观音菩萨，长五尺二寸，宽一尺八寸，白衣飘忽，神采奕奕;还有一幅也是绣阿弥陀佛，技艺更加成熟，臻于化境。武则天当权时，曾下令制作织成锦及剌绣佛像、观音菩萨像四百余幅，分送各个寺院及邻国。可见当时从官方到民间，从佛门到世俗，对佛和观音菩萨是如何崇拜，也可见观音白衣形象的流传是何等广泛。

佛教认为，观音菩萨是阿弥陀佛的胁侍，是协助阿弥陀佛善男信女往生西方极乐世界的。据说观音为完成这项神圣使命，必是身穿白衣。元代有位陶氏十六娘，是江苏常熟徐村人。她年方二十六，便失去了丈夫，没有女儿，独自寡居，一心愿往生净土，平时日日诵读《观音普门品》。有一次她梦见一个白衣人，手持一朵白莲花给她吃。醒来后，心神大异于往常。她便开始每天面对西方，念诵《弥陀经》。念佛刚三年，见佛现光明，佛经的函套上有一个橡子大小的火团。她怕火团烧着佛经，连忙用手去扑灭。手碰到火团，火团却变成了一颗舍利。当她寿终弥留之际，声称看到白衣观音来迎，便含笑别众而去，似乎对死没有一点恐惧和遗憾。

据《观世音现身种种愿除一切陀罗尼》中说，供养此观世音菩萨，应该用白净的细布画观世音像，身着白衣，坐莲花座上，一手持莲花，一手托净瓶，白衣观音也是许多画家与石窟艺术家的创作题材。白衣观音像均为二臂像，但手持的法器或印契有种种不同，有的左手持花，右手持与愿印。有的左手持棒或绢索，右手持般若经箧。有的左手持开敷莲花，右手扬掌。有的左手持宝剑，右手持柳枝。也有双手捧钵，站立于莲台上的。白衣观音在民间被认为可以消灾延命、保家人平安，妇人求儿、安产、育儿等也都可求拜白衣观音，故而甚为流行。

北村白衣观创建距今已有五百多年的历史。观内敬奉的是：观世音菩萨、文殊观音菩萨、送子观音菩萨、白衣观音菩萨。她代表了人们对美好生活的向往，是一种精神寄托。每月农历初一十五都有各村善男信女，来到白衣观烧香祈福，埸景十分壮观。

作者简介：程卫东，男，1947年生，洛宁县大原村人，县政府烟办原副主任，2008年退休，中国收藏家协会会员，中国国学研究会会员，洛宁县姓氏文化研究会顾问，洛阳市姓氏研究会理事。

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​甘肃古建筑丨白衣寺塔及白衣菩萨殿

白衣寺塔及白衣菩萨殿位于兰州市城关区庆阳路 192 号，始建于明初，万历、崇祯及清道光、咸丰年间多次重修。据清咸丰十年（1860 年）《补修白衣寺塔记》载，“白衣寺为前明肃藩王所建，相传乃王妃之功德，至今四百余年，数则重修”。1981 年，白衣寺塔（包括大殿）被公布为甘肃省第四批省级文物保护单位，现由兰州市博物馆管理和使用。

白衣寺原为院落式布局，坐北向南，沿中轴线对称布局有 10 座建筑，包括山门、土地祠、伽蓝祠、白衣菩萨殿、多子塔、送子将军祠、旃檀神王祠、送子催生三慈母宫、眼光痘疹三慈母宫、文昌阁等。后在兰州市城市改造过程中，白衣寺院落及大部分建筑被拆除，今仅存旧址及多子塔、白衣菩萨殿，总占地面积4000 余平方米。

白衣寺大殿，亦称“白衣菩萨殿”，因殿内供白衣大士观世音菩萨画像而得名。据寺内存《补修白衣寺塔记》碑相关记载，大殿建于明英宗天顺四年（1460 年）前后。现存大殿为砖木结构七架梁单檐歇山顶，前檐出廊一间，面阔四间（13.5 米），进深三间（14.1 米），后檐仅明间出抱厦一间。廊檐下施大小额枋，枋间置瑞兽纹隔架墩，枋下通间施二龙戏珠雀替。前檐廊心墙砖雕。明间金柱间装十二扇槅扇门，两侧砌海棠心槛墙。屋面覆盖筒板瓦，脊筒子雕饰莲纹，正脊饰两端饰盘龙吻，中部置宝瓶三座；垂脊饰五把鬃垂兽；戗脊饰三把鬃戗兽。殿内后部有佛坛，原有白衣大士观世音菩萨像，今无存。

多子塔，也称白衣寺塔，位于院内中部，明崇祯四年（1631 年）修建，清道光二十三年（1843 年）维修。八角十三层实心砖塔，由覆钵式塔身和楼阁式塔身结合而成，分为塔基、须弥座、覆钵塔身、楼阁式塔身、塔刹五部分，总高 25.7 米。塔基为折角正方形，高 2.8 米，边长 7 米，青砖砌筑，台基外沿铺条石。塔基之上为青砖砌筑须弥座，平面也为折角正方形，下层为青砖砌筑的圭角，砖面雕刻瑞草图案；上层为十九条层青砖磨制砌筑的枋、枭混、束腰等，其中束腰部分雕饰最为丰富，有大小28 八块青砖浮雕佛教故事和牡丹、祥云、柏树、君子兰、芙蓉、菩提树、翠竹等图案。塔身也由两重组成，下层为覆钵式塔身，坐于须弥座上，覆钵高 6 米，顶部直径 5.1 米，肩部直径 5.9 米，底部直径5.6 米，南向开一券拱式佛龛，龛高2.5 米，宽1.2米，深 1.5 米，龛内原置燃灯、释迦牟尼、弥勒三尊佛像，已无存；龛门为青砖砌筑的枋木结构门柱、额枋、雀替，门额上方砖雕瓦垄、椽子、博风板等，形成悬山屋面，门外两侧砖柱上刻正楷阳文对联：“玉柱玲珑通帝座，金城保障永皇图。”屋面上方嵌石匾一块，匾上刻阴文草书“耸瞻震旦”四字，落款“太华道人崇祯辛未孟夏之吉”。“太华道人”为明肃王朱识鋐的道号。覆体塔身之上再建一座楼阁式塔身，平面八角形，共十二级，高 18.5 米，楼阁层层叠涩飞檐，每面都开一龛，龛内塑有佛像，总计 96 尊泥塑佛像。塔身各层檐角均挂风铎一个，风铎之大小，依层高而变化，共 96 个风铎，其中顶层 8 个为铜质，无铭文，其余均为铁质，并铸有铭文“献叩道光二十三年（1843 年）八月中吉日”，证明了清道光年间维修之事。顶部塔刹结构较为简单，通高 1 米，均为釉陶中空部件组合而成，底部刹基由蓝色釉陶仰莲组成，其上坐金黄色釉陶混圆，混圆上坐绿色釉陶相轮，刹身之上为葫芦形宝瓶，整个塔刹组件由木刹杆贯穿，插入顶层塔身内。

1987 年，兰州市人民政府筹资进行维修，在塔刹及顶层塔身中发现一批文物，有佛经、白瓷供养人像、金银压胜钱、佛名符牒、鎏金铜佛像、明代丝绸、头发、镙丝莲嵌白玉送子观音簪、银质福寿压胜钱、铜镜、明代铜钱、丝绸绢帕等。其中镙丝莲嵌白玉送子观音簪上镌“肃王妃熊氏施伴读姚进兼装。祟祯伍年（1632 年）捌月拾日”铭文。

2014年，经报请省政府同意，省文物局《关于公布省级文物保护单位保护范围的通知》（甘文局发〔2014〕300号）公布其保护范围为：“东至白衣菩萨殿东山墙外侧以东12 米，南至铁柱宫南侧台基以南12 米，西至白衣菩萨殿西山墙外侧以西15 米，北至白衣寺塔塔基北侧以北40 米。” 2018年，省文物局、省住房和城乡建设厅《关于公布部分全国重点文物保护单位和省级文物保护单位建设控制地带的通知》（甘文局联发〔2018〕3号）公布其建设控制地带为：“保护范围外向东、南、西、北各延伸20 米。”