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团山村

团山村历史上曾是彝族人的居住地。团山至今完整保存了十九世纪滇南乡村的特色风貌与社会人文环境,村中现存的古建筑由传统的汉族青砖四合大院、彝族土掌房和汉彝结合的瓦檐土掌房三类建筑组成。以“完整保存19世纪风貌特色的原生态村落”和拥有“云南最精美的古民居群”的深厚底蕴而入选2006年世界纪念性建筑遗产名录。

团山民居的布局和装饰与江南民居有相似之处。所有建筑一律坐西朝东,屋面为青瓦,白灰粉饰外墙,青砖作墙裙,每座房屋都以天井为核心,大门多在主体建筑一侧,通过形状不一的过道,到达主体院落,有一进院、二进院、三进院,平面布局包揽了云南传统民居中"四合五天井"、"三坊一照壁"、"跑马转角楼"等主要形式。

团山村

团山民居各户人家的宅院筑得紧凑舒适,尤以梁棹窗棂间的精细木雕著称。木雕中的人物形象、动物姿态、植物纹样、几何图形,都根据各种形体采取不同的雕凿方法,穿漏与浮雕相结合,面面俱到,技艺之高超,令人叹为观止。那份气派,埋藏着主人家发财之后对"儒雅"的崇尚。

除木雕、砖雕、石雕外,彩绘书画也是装饰建筑的重要组成部分,诗词楹联遍布庭院板壁,其中一座楼的天花板上,就集中了100多幅彩绘书画,足以显示主人家书香世第的文化气息。

地址:红河哈尼族彝族自治州建水县西庄镇

类型:古镇古村

游玩时间:建议2-3小时

电话:0873-7807366

开放时间:

8:00-18:00

交通

团山村位于建水县城西13公里公里处,

①到达建水县交通

②建水县-团山村

1.建水县城北门外的乡村客运站有黄色的面包车可以直达团山村,车费5元左右,车程约30分钟。返回建水的面包车就停在团山村东门入口处附近。

2.从建水县打车到团山村约50元。

门票

门票50元/人

美丽乡村丨走进团风县贾庙乡大崎山村

“美丽乡村”这个栏目,将带着大家走遍湖北的“美丽乡村”,一同看美景、赏美食、说风俗、聊故事……希望大家能喜欢我们这个系列,亲身去体验这其中的精彩,多多支持湖北的乡村旅游!

今天,我们去第二十一站:黄冈市团风县贾庙乡大崎山村……

沟谷幽深 鸟语花香

大崎山村位于团风县北部山区乡镇贾庙乡,距武汉市区85km,与武汉道观河风景区仅15km之隔。明代《黄州府志》记载,大别山南麓有一条长三华里的山冲,名曰:棺材冲(一说官财冲),冲两侧山巅对峙,东南山较小,谓小崎山;北山比南山高大,故名大崎山。

大气山村距武汉市区85km,距黄州70km,距武汉道观河风景区15km周围路网也较发达,交通十分方便。其间有总贾公路贯通,是武汉市区中心方圆100公里内唯一的过千米山峰,正好位于湖北省森林公园AAA级风景区旁边。

生态环境优美

大崎山为大别山南麓余脉,主峰1040.8m。大崎山村正处于主峰南腰。据不完全统计,该村有木本植物59科111属157种,草本植物39科187种,苔藓植物26科46属98种。常见柳杉、垂枝杉、黄山松、水杉、杜鹃、鹅掌楸等植物,分布有多处百年以上古松群落。动物180余种,有野鸡、野猪、獭、果子狸、猫头鹰、蟒、金环蛇、银环蛇等重点保护动物。

优良的生态系统直接形成了大崎山村丰富的水资源,自大崎山主峰而下的一条溪河流经全村,蜿蜒远去。时而潺潺细流,时而汇流急下;远处聆听,声声入耳,是溪是河,恍然不知;近水细观,悠悠随意,不深不浅,清澈见底。

天然景观资源丰富

大崎山村沟谷幽深,鸟语花香,奇崖怪石,白云缭绕山间,天然景观遍布。有飞来石、夕照壁、八仙洞、太子洞、龙蛋石等十几处景观,景景相连;大崎山、小崎山、接天山、老虎山,风光壮丽,山山相接;登高眺远,只见长江宛如玉带,道观河、牛车河、龙潭河三个库区如日、月、星相互辉映,置身其景,赏心悦目,烦心顿释,忧消郁散。

大崎山村茂密的森林像一把撑开的大伞,遮挡了太阳的直接辐射,森林的“凉伞效应”使大崎山村的夏季最高温度比林外低,使人感觉更凉爽,冬季最低温度比林外高。

黄冈市团风县贾庙乡大崎山村

自驾路线(武汉出发导航“贾庙乡大崎山村”):

武汉市区-欢乐大道-武鄂高速-武咸高速-沪鄂高速-沪聂线-X202-大崎山村

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紫团山下二仙祖庭护古村——走进国家级传统村落壶关县树掌镇神北村

神北村地处太行山南端,是一个有着千年历史的古老村庄。它位于壶关县城东南45公里处,西南距离晋城市陵川县只有20公里。发端于千年之前的二仙信仰从这里滥觞,流布晋东南,使得在他处吸人眼球的明清古民居在这里沦为配角,都掩映在二位女仙的光环之下。古民居的沧桑更衬托出真泽宫这个国保单位的宏大而精美,古民居给了村民们踏踏实实的物质依靠,淳朴的民间信仰则寄托了村民对美好生活的向往和追求。

民间孝女双升仙

草根成神法无边

神北村入选国家传统村落名录,很大的原因是——这里是晋东南二仙信仰的发源地,村东巍峨壮观的真泽宫是周边地区二仙信仰的祖庭,宫里供奉着冲惠冲淑二位本土神仙。要知道,在中国神仙体系里,女仙数量是相对比较少的,无论是外来佛教里的神仙,还是倡导男女平等的本地宗教道教里的神仙,都是男神比女神多。

古代典籍《神仙传》《列仙传》《续仙传》是给神仙排资论辈的权威典籍,里面记录了数百位神仙故事,女仙数量只占一少部分。大家熟悉的也就是王母、女娲、嫦娥、七仙女等等,观音应该不算,人家原本是男相,传入咱们这里后变成了女相。再说,这些女神仙大都背景深厚,或者干脆就是仙二代,都被官方认定,而由平民升格为神仙的少之又少。神北村的真泽二仙就是这少之又少的民女直升仙班的一例。

如果说,有官方典籍记载的是正规神仙的话,真泽二仙就是典型的地方草根神仙。因为这两位地方神并没有相关史料记载,目前可查的文献资料仅限于地方志和周边各县散见的碑刻,比如旧壶关县志、潞安府志,以及陵川、高平等地二仙庙的相关碑刻。

明万历年间迁建真泽宫的碑记

在当地流传的二仙故事中,冲惠冲淑二位女仙是孪生姊妹,原籍屯留,后迁至壶关县紫团乡益阳里(另有一说是陵川县),出生后亲母杨氏去世,其父乐山宝又续弦。二人饱受继母虐待,经常做一些难以完成的活,诸如冬天采蘑菇、酷暑取冰块、尖底桶挑水等,但二人却仍然无怨无悔地尽孝,因此感动上天。在神郊河边的翠微山升仙台被黄龙驮去,上天做了神仙。当地百姓于是在翠微山(唐以前叫抱犊山,是天下名山之一,后改为翠微山,宋代以后又改名为紫团山)北、神郊河南建庙祭祀,奉为地方神祇。此庙在明万历年间迁建于现在的神北村。

乐氏二女成仙时年龄并不大,大约十五六岁(另有一说是二女一大一小,并非孪生,成仙时大的十五岁,小的十二岁)。根据现有碑刻资料,二女成仙最迟在晚唐时期。成仙之后,二仙有求必应,从最初民众最渴求的祈雨、生子盼女、治病,到生产生活百事,无一不灵验。于是远近村民都来祭拜,香火十分旺盛。

二仙不只是因孝感动天而成神,也不仅仅是庇佑周边百姓生活,更有一颗爱国之心,这在中国诸多神仙里是不多见的。毕竟神仙讲究众生平等,没有世俗国家敌我之分。神仙打架除了争夺天上神权外,最多也就是争争信众,而明显支持一方世俗政权的神仙则极为罕见。若是他们有了倾向性,凭他们的无边法力,灭掉一个世俗国家,岂不是分分钟的事?然而,咱们神北的二仙女神不这样,爱憎分明。在北宋徽宗崇宁年间(1102年至1106年),宋军与西夏交战。宋军行至紫团山区时,粮草断绝,大军遂就地驻扎并派人回京师搬运粮草。然而,粮草迟迟没有运到,士兵们饿得奄奄一息。千钧一发之际,有两位眉清目秀的少女前来劳军,为士兵们安灶做饭。全军将士饱食之后,欲谢二女,谁知,二女转眼之间踪迹全无。将士们拔营起寨奔赴边关,待班师回朝之后,将此灵异事情如实禀报朝廷。朝廷访得这两个女子是当地的“二仙”化身而成的,于是,宋徽宗便将姊妹二人封为冲惠真人、冲淑真人,并赐庙号为“真泽宫”。

真泽宫当央殿

从此以后,民间二仙正式获得官方认可,并有了真人名号,算是勉强挤进了正式道教科班神仙行列。由于有求必应,加上官方认证,二仙信仰逐渐在周边地区广为流传。各地纷纷修建庙宇行宫进行祭祀,除壶关树掌镇周边的陵川外,长子、泽州、高平,甚至晋南、豫北等地均建有二仙庙。此时二仙信仰达到顶峰,乐氏二女从一双普通的民女变成为上党地区兴盛千年不衰的大神。至今现存的二仙庙还有几十处。壶关2处、郊区2处、武乡长子屯留各1处、陵川县12处、泽州3处、高平7处,其中被列入国保单位的就有7处。

前文说过,真泽宫原先建在神郊河南岸,为什么被迁建于河北岸的神北村呢?这里还有一个神仙斗法的传说。传说二仙真人在民间受到了广泛信仰,引起了神郊河河神的不满,双方经常发生冲突。神仙世界也不和谐啊。为免道场被河水冲毁,二仙真人提前在北岸选好了风水宝地。到了明万历年间,终于有一天,双方发生赌斗,河神要兴水冲毁真泽宫。二仙说,若河水冲掉宫殿,认栽。河神则说,若河水冲毁真泽宫,则不许再造,否则甘心河水干涸。

在河水暴涨前的一天晚上,二仙真人给周边饲养牲口的百姓托梦,让大家把牲口喂饱,她们要借用。结果第二天大家发现,牲口们都窝在圈内,大汗淋漓,喘息不止,好像刚干完重活。而后有人发现,河南岸的真泽宫不见了,在河北岸,真泽宫悄然屹立在高岸上。这场赌斗,二仙真人赢了。

但宋以后各朝代,也许是二仙自身并非根正苗红,逐渐被朝廷淡忘,二仙信仰没有得到进一步发展,但在当地,尤其是周边地区,信众尤多,每年农历四月十三到十五日的庙会,朝拜者众,至今仍然十分兴盛。

二仙信仰已经深深融入到了晋东南地区社会文化乃至经济当中去,形成了一套拥有独特意义和风格完整的民间文化体系,成为地区风俗文化的重要组成部分。

崖岸高耸花牌楼

山门戏楼三连台

出市区过壶关,沿省道225一路行走,到达树掌镇后往西南而行不到3公里,远远就能地看到右手边山坡上,有一组气势恢宏的建筑群。殿堂层叠、楼台高耸,深红色的宫墙显得庄严肃穆,黄色、绿色的琉璃瓦在秋日的阳光下熠熠发光,又显得富丽堂皇。这组建筑群就是当地人俗称为奶奶庙、二仙庙的真泽宫。

真泽宫坐西北朝东南,占地6900平方米,位于海拔1500多米的轿顶山下,三个院落依地势前低后高排列,中轴线上由南自北分别是牌楼、山门(戏楼)、当央殿、真泽寝宫、圣公母殿,山门两侧是望河楼,当央殿两侧为钟鼓楼,寝宫、圣公母殿两侧建有梳妆楼、插花楼各一座,各院内东西均建有配殿。全部建筑群共有楼台、廊庑240余间。全庙红墙碧瓦,雕梁画栋,外观巍峨森严,内察结构巧妙,雕饰精良。

当央殿月台上的石狮

据庙内碑文记载,真泽宫始建于唐昭宗乾宁二年(895),宋开宝八年(975)重修,明万历二年(1574)移建于现址。真泽宫整体占地面积大、结构严密、造型别具一格,毕竟是朝廷赐名修建的庙宇,规格档次明显高于其他民间庙宇建筑。其突出的特点主要有,一是山门前有巨大的牌楼,十分少见;二是山门开三门,戏楼并列三座,更是全国罕见;三是殿殿旁边都有高大的配楼,高度远超主殿,也很罕见;四是主殿当央殿建在宽大的台基上,前有月台,月台四角雕有石狮,月台前有御书赐建石碑,都是珍贵文物。

记者一行从牌楼前拾级而上,在石阶下仰望牌楼,牌楼愈显巍峨,登上156级石阶,就看到了真泽宫的标志性建筑——巍峨的牌楼。牌楼也叫牌坊,是古代里坊制度中门的演变形式,起空间划分功能。宋代以后取消里坊制,牌坊逐渐发展成礼制性的建筑。到了明清时期,牌坊建筑充满了伦理教化的意义。联想到二仙因纯孝感动上天而成仙,此处的牌楼,当然具有明显的宣示忠孝的含义。有牌楼的庙宇在我市十分罕见,市区东街的城隍庙前就有两座牌楼,其他庙宇尚未见到。

钟鼓楼

牌楼为一高两低的四柱三楼式,宽12米,高8米,四根砂石柱撑起三座歇山式屋檐,檐下层层斗拱支护,远望如彩花堆叠,十分壮观。四根石柱前后分别有一组夹杆石与抱鼓石,起稳定石柱的作用。夹杆石上雕饰立狮,其余外露面都有动物浮雕,虽历经多年风雨侵蚀,风化得模样残缺,但立狮气势尚存,其余浮雕图案依然可辨,仍不失精美。三座楼顶用绿色琉璃筒瓦覆盖,各个正脊、垂脊、戗脊上布满琉璃走兽、吻兽,色彩艳丽,富丽堂皇。整体建筑构造繁复、装饰精美,充分体现了古代劳动人民的建筑艺术水平与智慧结晶,也是研究古代建筑特殊形式不可多得的实物资料。

穿过牌楼前宽大的广场,迎面就是气势雄伟的山门,正门上方黑色匾额上书“真泽宫”三个金色大字。山门五间宽,两层楼高。最两边是高度超过正门的两座高耸的望河楼,站在其上可以领略“欲穷千里目”的感觉。最独特的地方就在于,真泽宫的山门两旁,还有两个小山门,三个山门之上为大小三个舞楼。三座舞楼也就是戏楼,都是三间悬山顶建筑,上层都是戏台,戏台的后墙不是常见的砖砌墙体,而是六抹四扇隔扇门。两侧的望河楼二层与戏台相通,相当于普通戏楼的耳房。这样一座一高两低、一大两小的神庙山门三连戏台够气派,也够别致,是突破传统戏台舞楼做法的一个典型,也是中国古代剧场成熟的标志性建筑。这种独特的三连台戏楼建筑,已经被多位古建专家写入专著。我们常说好戏连台,像这样一次性给神仙唱三连台大戏,足见当地民众对二仙的尊崇。

山门之后就是真泽宫的中心当央殿和中央大院,大院宽阔异常,面积有700平方米。当央殿坐落在一米高的石基上,大殿面阔五间,进深三间,单檐歇山式。横梁遍施彩绘,雀替、阑额全部雕饰,老远就能看到大殿屋顶上几十个大大小小的彩色琉璃脊兽、屋檐下色彩斑斓的朵朵斗拱、阑额上影影绰绰的木雕图案。脑海里立刻浮现出一个词:华丽。走近细看,也只能辨认出,雀替上的是花卉、阑额上的是众多的人物故事,具体是什么,难以分辨。

独特的三连台戏楼山门

当央殿是真泽宫内规模最大也最古老的建筑,现存为元代遗构。大殿坐落的石基也别有特点,一是宽大,二是前面还有凸出的月台,月台四角有四个残损的石狮,最完整的那个蹲踞扭头,张嘴凸睛,威风不减。其余三个想来当年完整时也是如此威风。月台前竖立四通创修、重修、扩修、补修真泽宫的石碑,其中一通为宋徽宗亲笔御书赐尚书省隆德府壶关县真泽庙牒碑。这是真泽宫中最珍贵的文物,它和当央殿、石雕、石碑一起,成为研究二仙信仰和上党历代古建的重要依据。

再往后面就是真泽寝宫,同样是五间宽的大殿,是明代遗构。两侧耸立独立式的钟鼓楼,都是三层楼高,下宽上窄,下两层是砖砌,最上面是单檐庑殿顶阁楼,四面隔扇门窗,檐下斗拱如花,格栅四面透光。造型别致,气势雄伟中见秀气,也是难得一见的建筑精品。

最后一院是圣公母殿,供奉的是二仙的父母,此殿是清乾隆年间增建。两侧同样有高于主殿的配楼,称为插花楼、梳妆楼。看到此殿,记者想到了一句成语:一人得道,鸡犬升天。乐氏二女成仙之后,父母沾光,靠裙带关系也自然享受民众祭拜。这也是古代中国的一种特色文化吧。

村落散布古民居

院院民居有精彩

真泽宫值得描述的地方太多,无论从民间传说、建筑特色,还是雕饰手法,都值得大书特书。不过,作为一个传统村落,仅有宏大的庙宇建筑,还不能够全面反映神北村历史文化特色,所幸,神北村还有数量不少的明清民居院落,散布在村中,它们和零散废弃在街巷道路深处的石碾、石磨、石槽、石碑一起,构成了神北村富有农耕文明生活气息的传统风貌。

记者一行顺着真泽宫西侧的道路,一路蜿蜒进入村中。村子里的民居沿着山坡高低错落地分布着,在鹅头形的民居分布图形中,鹅头后部位分布着比较集中的明清古民居,大约有十来户;鹅颈前部分布着四五户,还有个特色巷门。

乌衣巷门

这十来户古民居,都以基本的四合棚楼院为主,两进院的少,普遍是一进院落,大多不够完整,明代的院子较少,建筑格局和装饰也较清代的简单。这些古民居主房、配房的装饰比较一般,虽有部分门窗有些雕花格栅,但大部分只是简单装饰,压窗石都很少雕饰,但门楼装饰却是各具特色,木雕阑额、砖雕墀头赛着精美、透着大气,也显露着主人的精气神。这种内部简朴、外表奢华的构建方法也表露了神北村古人们与众不同的性格。

记者一行仔细走访了每家每户的老院子,近距离地欣赏到了这些精美的门楼木雕、墀头砖雕。其中比较完整的有几户,比如杨氏宗祠,是规规整整的四合楼院,比别的院落高大一些,门外有“福”字影壁,门楼两层,两侧檐下墀头砖雕骑马打仗人物,活灵活现,神态十足“。杨氏宗祠”门匾上方的阑额木雕已残缺,唯有二层的圆形漏窗比较别致,中间撑满一个“卍”字。

别致的门楼

还有一处残破不全的四合院内,有一处拱形偏门,门上有一个直径约七八十厘米的砖雕钟表,表盘数字竟然是罗马数字。据考证,我国是在十八世纪以后才有罗马数字传入并使用的,常用于序号和钟表数字。这户人家将西洋风格的表盘雕刻在门墙上,可以说是对西方文化的包容,也可以看成是崇洋的表现。

这种包容或者对西方建筑文化的吸收,还能见到一处。在鹅颈前部分布着的几户民居前,有个弧形巷门,上面砖雕三个大字牌匾“乌衣巷”,顶部是三角形,三角形内部以及门边两侧都有雕刻,但漫漶不清。“乌衣巷”一词出自唐朝刘禹锡的同名诗,也是个地名,在南京。以乌衣巷命名巷门,不知是说巷子里的人家姓王、谢呢?还是住户人家喜欢穿黑衣呢?没有人知道。

西洋钟表门头雕饰

村庄的历史难以记述,它出过哪些名人,又有哪些富商巨贾高官为后人留下了百年不倒的坚固建筑?院落不整、房屋破旧、墙垣塌毁,昔日的荣华富贵消散在历史的烟云中,唯有村边的真泽二仙宫代代修葺,以雄伟壮观的建筑群体震撼世人、昭示后人。人们也将对生活的种种美好愿望,寄托在二仙信仰上,年年烧香、岁岁唱戏,年复一年的酬神还愿中,信众越来越多,也将二仙真人的声望推向晋东南各地。只是,在求财、求官、求健康的许愿中,又有多少人会想到二仙真人成仙前后的上孝父母、下抚百姓、忠心爱国的忠孝节义精神呢?这也许才是二仙信仰在当今时代应该弘扬的原本真意。

长治日报全媒体记者:胡海涛

图片:胡海涛

转自长治日报

赵家山村寻访杨罗耿兵团指挥部旧址

   赵家山村怀来县西北部深山里的一个名不见经传的小山村。新保安战役,这里成为了杨罗耿兵团指挥部所在地,使这段历史变得颇具传奇。在杨得志同志的回忆录《横戈马上》所写的新保安之战中,留下了浓墨重彩的一笔。

张家口新闻网记者李晓利通讯员王胜杰赵婷

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赵家山村位于新保安镇西北仅5公里,几年前,去往村庄的道路全是山路,蜿蜒迂回的羊肠小路,如果没有当地人带路,这个隐藏于大山里的小山村很难找到。

如今,通往村内的村通水泥公路修建于2014年,沿着这条乡村公路向上,再向上……感觉快要到山巅的时候,一座掩映在树木丛中的小村庄展现在眼前。

赵家山依山而建,与冬日昏黄的山色融为一体。一座座或大或小的房屋层层叠叠,散落在半山腰间。房前屋后,院落之间,山梁沟壑,栽种着槐树、杨树、枣树、海棠树……在一株株高低不齐的树木掩映下,那些石头垒砌的房舍忽隐忽现。

赵家山村人少村大,以赵姓为主。早年间,从山西大槐树下而来的赵姓哥俩在此建村。赵姓哥俩一个住在东边,叫东边街,一个住在西边,叫西边街。此地四面环山,村北的黑沟,常年流水不断。在繁衍生息过程中,村民就地取材,利用山上丰富的石材由南向北盖房。石头路、石头房、石头院墙、石头炕、石头碾,村子里随处可见。

站在赵家山村委会前,极目远眺,视野空旷而寂寥。冬天,村民忙完农活都下山去县城或镇内居住,空荡荡的山村里只剩下为数不多的几户人家常住。树木草丛间,偶尔有野鸡扇着翅膀扑棱棱飞走的声音传来,空灵而亲切,为寂静的小村庄带来几许热闹。

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就是这样一个隐蔽而又不被人所知的地方,70年前上演了一段惊心动魄的红色历史,在杨得志同志的回忆录《横戈马上》所写的新保安之战中,留下了浓墨重彩的一笔。

新保安之战,是平津战役“各个歼敌”的第一仗。按照毛主席的总部署,华北野战军第二兵团在平津战役中的主要任务是围困、攻打新保安内傅作义的“王牌”部队三十五军。

1948年12月8日,以杨得志为司令、罗瑞卿为政治委员、耿飙为参谋长的华北野战军第二兵团来到新保安地界,初步完成了对新保安之地的包围。包围新保安的除华北野战军第二兵团外,还有冀察热军区、三兵团的小部队。按中央指示,这些部队由杨罗耿兵团统一指挥。而杨罗耿兵团指挥部,就设在新保安以北地处深山中的赵家山村。

在村干部马素芳家中,至今保存着《张家口文史资料第十四辑纪念张家口解放四十周年专辑》一书。此书中,节选了杨得志同志在回忆录《横戈马上》中所写的《新保安之战》。据杨得志同志在回忆录中所写:“赵家山村是个地处燕山山脉西侧八宝山地段的一个小村,只有二十几户人家,一百多口人。老乡们的房屋依山顺势像梯田建立在层层山坡上。由于贫穷,开山凿石又难,房舍都很矮。我住的那一家,三间屋加起来不足30平方米,两边的屋里都有很大的土炕,不要说挂地图、开会,两三个人在房里身子都转不过来。以往我和罗瑞卿、耿飙每到一地,大都是住在一起的,这次只好分开了。好在我的住处门外有一间碾屋,比较大一点,便成了我们的临时指挥室和碰头研究问题的地方。”

“赵家山村的海拔比新保安高500米左右,村南的南新寨上,曾住过土匪,地下有约5公里长的山洞连通枣沟村。杨得志的部队官兵在南新寨用石头垒砌的方形观望台,底宽为5米,高为3米多,从观望台上瞭望,新保安内敌人的一举一动都看得清清楚楚。”赵家山村干部赵占河指着村南安装高压线路的一座大山说。

3“当时天空中有很多傅作义派来的飞机,往新保安城里投送弹药物资。怕解放军击落,飞机飞得很高。冬天风大,飞机投下来的很多物品,被大风吹到解放军阵地。”赵占河说。

“杨得志和罗瑞卿、耿飙等同志在赵家山村只待了11天,之后他们由赵家山村移到了离新保安大约只有三里左右的地方指挥。”马素芳说。

1948年12月22日7点,杨罗耿兵团对新保安发起总攻,下午17时结束战斗。“我和罗瑞卿、耿飙、潘自力等同志是23日黎明下山进入新保安的。激战后的新保安,狭窄的街道,横七竖八的汽车,翻了几个个儿的工事以及群众的房舍依然冒着滚滚浓烟。沟壑纵横,坑洼相连;枪炮车辆,物资弹药遍地皆是……”杨得志在回忆录中写道。

弹指一挥间,70年过去了。在流逝的时光中,这段红色历史在赵家山村仍被村人回味着……

如今,村里的许多房屋都无人居住,坍塌了不少。“当年这家宅院的主人只有20来岁,是位党员,他将自家房屋腾出来,作为杨罗耿兵团指挥部。”赵占河指着位于村庄西南的三间低矮房屋说。

在岁月侵蚀中,曾为杨罗耿兵团指挥部的房屋因年久失修也已坍塌,周边草木丛生。不远处的草丛里,一块大碾盘凄凉地躺着。“当时房屋窄小,杨得志同志就在这块碾盘上看地图。”赵占河说。

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