南阳陈氏祠堂，位于中国福建省长乐市，为第五批福建省文物保护单位，类型为古建筑，批号为35010032，公布时间为2001年1月20日。

朱氏又一值得一提的祠堂，义阳堂大坝朱氏祠堂

南平市延平区南山镇大坝朱氏祠堂

固始发祥千年远

龙坡传承一脉长

义阳郡，指现代的河南信阳地区。大坝朱氏始祖古倞公，公元885年随王潮、王审知兄弟入闽，公元893年特差建宁军节度使判官。因乐其溪山之美，定居延平西芹。为牢记祖先的来历，祠堂寝室制作“义阳堂"，以示纪念之意。

祠堂门楼由朱古倞三十七代孙长贵捐款修建

大坝严禁碑

仿朱文公题字

由朱古倞公三十七代孙长河捐赠的烛台

由朱古倞公三十七代孙长河捐赠的香炉

由朱古倞公三十九代孙建新、从军(孟房)、志宏捐赠的钟鼓

福建省文化厅颁发的纪念证书

义阳堂文公牌位

古倞公牌位、十二代申伯公牌位。申伯公，号梅荘，行千九。宋开禧乙丑科进士，晚好佛教，建龙山寺，开水圳，修大坝。龙坡从此更名大坝，引水灌溉的千亩良田改称“大坝洋”。

大堂寝室，由三十八代孙玉见捐赠的香案。

外迁宗亲之牌位

文风开鹿洞，道承洛水证渊源

武德著龙津，职受建州昭义勇

古倞公三十六代孙成康(火旺)捐款重修的寝室

二0一七年春节联谊会

南平市《朱子文化》在祠堂设立教育基地

古倞婆之墓。位于南山东门水尾。古倞公英年早逝，古倞婆身怀六甲，投奔古倞公妹夫南山吴司马，生植公至弱冠后，再迁龙坡。生五男，水公行十一迁尤溪，火公行十二迁沙县，木公行十四迁西芹，金公行十六迁建阳，土公行十五居龙坡。

2016年祭祖时，各地宗亲前往东门祭拜古倞婆！

大坝早名“龙坡”，南宋时，朱氏第十二代孙朱申伯率领乡众拦河筑坝，所溉之田称大坝洋。“龙坡”始称大坝。

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陈氏立天下广东中山市陈氏源流最大的祠堂

中山陈氏共14族。

其中沙溪有2族：

冈背、水溪陈文龙族于南宋绍兴二十五年至庆元元年间(1155～1195年)从南雄珠玑巷迁石岐仁山，其长子、三子分居于张家边陵岗和三乡鸦岗；次子天觉是继梁杞之后成功倡议香山建县之人，建县后迁居库充，其后人亦长居于此。

石岐陈宗公族于宋末由南雄珠玑巷迁来。

沙溪婆石村陈宣族从南雄珠玑巷迁新会石头村，其第九代孙于清初迁此，后代则分支到下泽、象角、水溪、南乡、沙尾等处。

南蓢陈姓有2族：

麻子村陈贵卿族是宋咸淳末年(1274年)先避难到新会，后转徙牛起湾，再迁于此。

莆山、茶园陈宋公族于宋末由南雄珠玑巷迁石岐，其后人志和、玄保先后于元代元统年间(1333年)和明初迁于此。

小榄有5族：

陈挺秀族于明隆庆年间(1567～1572年)由新会白沙乡迁来；

陈桐梅族于清顺治年间(1644～1661年)由顺德桂洲迁来；

陈秀林族、陈觉员族于清康熙中叶分别由顺德桂洲、新会潮连迁来；

陈霞村族则于清道光末年(1850年)由南蓢茶园迁来。

三乡有2族：

鸦岗陈中行族于宋代由南雄珠玑巷迁石岐，后人转迁今珠海的南大涌和前山，十一世孙朝庄始迁于此。

石塘陈龙溪族于明代由新会外海迁来。

神湾陈贽族原居福建宁化县，于元天历三年(1330年)迁广东嘉应州兴宁县，第九代孙于清康熙二十一年(1682年)再迁广州增城，十一代孙于清雍正二年(1724年)由钜典迁来，后代分支到坦洲、沾涌、古宥、沙岗仔和定钩环。

张家边窈窕陈孟义族于元代从南雄珠玑巷迁来。

拥有中山最大的祠堂

陈氏，中山第三大姓氏，现有陈姓人口11万多。中山陈氏由南雄珠玑巷、新会、顺德等地迁来。

除了广州有陈家祠，中山也有陈家祠——陈氏大宗祠，位于南朗茶东村，是中山现存最大的祠堂，面积约为1200平方米。

来源：陈氏立天下

陈氏宗亲：读懂了祠堂，就读懂了陈氏宗族文化的真谛

传统中国人心中都有一种愿景，那就是：求家族之长存。于是有了家族制度。

祠堂，正是家族制度的外化表现形式。几千年来，中国的家族制度一直交织于田园风味的生活理想中，这种生活理想，田园情怀，返璞归真的态度，以趋福避祸的方式，诠释着中国人清淡的幸福。事实上，从有利于国家民族的角度，“家族之长存”对于推动民族的发展壮大，有着不可小觑的作用。

传统中国人对于宗祠的感情，朴素、淳厚，无可扼制，无法割裂。无疑，宗祠是传统中国人心中血缘崇拜的圣殿，是灵魂皈依所在。是宗族血脉所系，也是宗族盛衰的标志。兴旺的家族，四时祭享、香火不断；衰败的宗族，祠堂残颓，香火断绝。它以血缘为基石，以亲情为纽带，穿越漫长的时空隧道，使后人保持着与祖先心灵的沟通。在以血缘为坐标的宗族关系中，祠堂是尊祖敬宗的联结点。读懂了祠堂，也就读懂了陈氏宗族文化的真谛。

朱熹在《家礼》中规定：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。”而且，“或有水盗，则先救祠堂，迁神主遗书，次及祭品，后及家财”。在朱熹时期，祠堂被视为高于一切，为家族命运之所系，具有神圣不可侵犯的地位。正因为这样，名宦巨贾，豪门望族，均建祠堂，以显其本，以祭其祖。宗法、血缘观念也应运得以强化。

传统中国人讲究叶落归根，年轻在外漂流闯荡，就算是千里万里之遥，临到老了，都希望能回到故里，站到祖宗牌位前，跟先人对对话，聊聊家事国事天下事以及难言的心事。这样的时候，该有多少追思之念、尘世之想、家园情怀在心头荡漾啊！应该说，爱国家爱民族之情并非无源之水，无本之木。没有对亲人的爱，哪来对旁人的爱？没有对家族的爱，哪来对民族的爱？

可以说，每一座祠堂背后，都凝聚着世世代代许多人的情感。这种情感天长日久，延伸成为一种文化，一种博大精深的中华民族文化。

我们现在提倡的良好家风，实则就是祠堂文化的流转，家族文化的延伸。陈氏先人耕读传家的田园思想就是基于保存陈氏家族的理想，这种思想非常接近孔夫子的家族制度。即使是身居显要，而对于家人子弟殷殷切切的，皆是戒奢戒侈的劝导和勉励朴素勤劳之劝告，是因为每个人都从心底希望家族壮大繁荣。

诸子各家的家训，皆是如此。“勤勉做事，淳朴为人，崇尚简单生活”，成为最有价值的民族传统。

宗祠和族谱总是分不开的。说到宗祠，就得提到族谱。族谱也叫家谱、宗谱，它是血脉中流淌的记忆，是纯正血缘的可靠蓝本，是记载家族或宗族家世渊源、传承世系和宗族事迹的典章文献，简而言之，即家族或宗族的史书。

“家之有谱，犹国之有史”，毛泽东说，“收集家谱、族谱，加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文地理、聚落地理提供宝贵资料。”在门第等级观念盛行的宗法社会中，族谱是血缘传承世系的重要凭借，也即家族或家庭的档案。一些源起于贫贱之家的宗族在暴发后，往往要攀附名门，冒认祖先，以显示其高贵血统、祖宗的荫德。因此名门望族都强调秘藏族谱，严禁示人，以免同姓异宗族攀附冒认，故而有“黄金犹可借，家谱不可借”的古训，使家谱成为秘不示人的传家之宝。

家族文化是中国宗祠文化的呈现。家族文化说小了就是小家文化，说大了就是民族国家文化，祠堂是家族文化的支点所在，所具备的尊敬先人、崇扬贤德、教化后人、凝聚人心的作用，与建设和谐社会一脉相承，不谋而合。家和则国和，族兴则国兴。祠堂里的祖训族规，那些教人学好向善、爱国兴家的内容，是具有永恒的价值的。

另一方面，祠堂很好地反映了一个地方的乡风民俗和建筑特色，实属难得的文化遗存。没有这些具象的东西，传统文化也就少了依附，少了说服力，时深日久，一个国家、一个民族陷入文化荒漠也就不是危言耸听了。所以说，祠堂，作为传统中国人心中的圣殿，其相应的文化，自是中华民族历史文化中不可小视的值得传承的一笔财富。

来源：网络