转轮藏阁，位于大悲阁右侧，座西面东，平面和外观与慈氏阁相同。创建于北宋，为单据歇山顶二层楼阁。建筑手法保留着突出的宋代特点。历代均有过不同程度的修茸。1956年国务院拨款落架重修，拆除了明代重修时所添腰檐，恢复了北宋时建筑的原貌。这阁采用了大弯梁和插柱造手法，有极高的科学价值。阁内上层置放一直径七米的八角形木制转轮藏，上层罩金装木雕佛三尊。这转轮藏即为转动的藏经橱，是佛教取0常转，自强不息之意，比喻佛法犹如车轮，辗转相传，永不停息。

当你走进转轮藏阁，看到这高大的转轮，辗转相传，水不停息。只要用两个指头轻轻一搬，它就会慢慢地转动起来。

这转轮藏有一个绝妙之处，就是它巧妙地运用了我国古代建筑室内空间设计，把高大的转轮安置在地面以下，一来烘托出转轮的高大；二来也充分运用了室内的空间。

我国有关建筑空间的古代建筑理论，受到近代许多国家的重视，美国现代建筑大师莱特曾引用过老子的话，原意是说盖房子；真正用的是那个虚的空间。意大利现代建筑大师塞维在他的《建筑空间论》一书中郑重宣布：空间是建筑的主角。不过比起我国的转轮藏阁，已晚了一千多年。

正定隆兴寺千手千眼观音戒坛倒座观音双龙照壁摩尼殿慈氏阁龙藏寺碑

转轮藏的文化遗产

一、转轮藏的文化遗产

闽北边陲的浦城县水北街镇观前村是一座历史文化名村，村西北深山里，有一座千年古寺――禅寂寺。该寺始建于唐至德年间（756-758）。史料记载，该寺最珍贵的建筑就是寺内建有轮藏殿，殿中建有转轮藏，故寺庙又名“轮藏寺”。

在《浦城县志》中对于“转轮藏”也有记载：“转轮藏，高二丈，共三层。下层八大金刚浮雕；中层诸尊佛浮雕；上层小龛诸佛。藏中空，内八向。每向一十六层，每层放经书八箱，每箱二十卷，共藏经书二万余卷。底座为铁圆盘，直径丈许，盘中有铁柱。藏体外围立四个巨柱，手推可旋转。”

2012年底，由于当地修路，终于使“转轮藏”基座遗址得以重见天日。经博物馆人员确认，发现的遗址正是被埋没在废墟长达半个世纪的“转轮藏”基座。基座由几十块方石环铺而成，是一个直径5.5米宽的圆面，圆心位置，则是一个直径1.4米宽的井坑。整体看去，砌工讲究。但是整个真身的模样还是只能凭空想象。

当地村民已经成立寺庙理事会，准备将募缘重修转轮藏这一计划制订在册。福州市民宗局政研室主任李林洲先生表示，“转轮藏”在全省都还没有发现过，在全国范围内都属罕见，这次发现填补了福建省佛教建筑的一个空白，由此可以窥见到当时的一段历史，具有很高的调研价值。比较遗憾的是，只有一个基座而没有全型。如果能复原，重现当时模样，必然是佛教不可多得的一个胜景。

二、浦城县特色文化

蒲城县特色文化有丹桂茶制作技艺、浦城剪纸、提线木偶戏、浦城闽派古琴、浦城灯戏等。

1、丹桂茶制作技艺：浦城人民不仅喜桂爱桂、植桂赏桂，还创造有许多与丹桂有关的芳香美食、生产技艺、传统习俗、园林艺术、文艺作品等一系列文化活动，其中最有特色的是木樨茶（丹桂蜜浸）。

2、浦城剪纸：浦城民间剪纸，已有一千余年历史。代代传承，已成习俗，至今，全县乡（镇）、街道都有剪纸能手，年龄60岁以上的老人多达百余。

3、提线木偶戏：距今已有300多年历史。演出节目自隋朝开始，一朝一朝按次序传演，直到明朝为止，内容为每朝历史故事，故称传子。

4、浦城闽派古琴：　闽派古琴创始人为祝凤喈。祝凤喈，字桐君，约在清嘉庆五年（1800年）出生，闽北浦城城关人。写下了古琴理论不朽名着《与古斋琴谱》一书。

5、浦城灯戏：由于马灯班和马灯戏源自民间灯彩，在大年百姓庆典系列里扮演了重要角色，更大程度地满足了民众娱乐需求，因而在整个乡村民俗活动中脱颖而出，成为百姓喜闻乐见的民间艺术形式之一。

三、地处闽浙赣三省交界处俗称闽北的城市是哪里?

地处闽浙赣三省交界处俗称闽北的城市是浦城。

浦城北部、东北部、东部分别与浙江省的江山市、遂昌县、龙泉市接壤，西北部与江西省的广丰县毗邻，东南部、南部、西部分别与省内松溪县、建阳市、武夷山市相连。

距南平市220公里，全县区域面积3383平方公里。浦城县地处福建最北部，闽、浙、赣三省交界处，位于东经11811′～11849′，北纬2732′～2819′之间，东西宽61公里，南北长87公里。

扩展资料

蒲城县历史悠久，文化积淀深厚。有旧、新石器时代和春秋战国、汉、晋、魏、唐、宋遗址；有唐、宋、金代寺塔和明、清古建筑；有王鼎、林则徐、杨虎城纪念馆和永丰烈士陵园；更有著名的唐代4座帝王陵和唐让帝惠陵等20余座陪葬墓群，以唐睿宗李旦桥陵最为著名。

其中，桥陵景区成功创建国家4A级旅游景区、惠陵景区为3A级景区、泰陵被公布为“陕西省第一批文化遗址公园”，王鼎纪念馆被授予“市家风家训教育基地”、林则徐纪念馆被授予“市禁毒教育基地”。

同时，桥陵、清代考院博物馆、杨虎城将军纪念馆等5家景区被评为全市首批中小学生研学基地。自然景观资源有尧山风景旅游区、龙首坝黑峡谷风景旅游区、张家山风景旅游区、常乐风景旅游区、山西村古城堡、大峪河水利风景区。

参考资料来源：百度百科――蒲城

蒲城县人民政府――蒲城概况

四、南平市博物馆的简介

南平市博物馆成立于1986年10月，现有编制4人（副研究员1人、二级美术师1人、退休2人）。其主要职能是：保存珍贵文物和其它历史文化遗产，保存珍贵的自然标本；开展社会教育，传播科学文化知识；思想道德教育，丰富社会文化生活；推动我国的旅游事业。经过全馆人员的努力工作，馆藏文物从零开始，至今已收藏各类文物计3009件，其中一级品2件，二级品32件，三级品1726件。有历代陶瓷精品、古钱币、玉器、字画、铁器、青铜器、文房四宝、木古雕等。其中“郑和铜钟”被中国历史博物馆收藏并展出。文物展览每年接待观众近万余人次，有国内专家、学者及学生等。

一、近年来我馆在考古、科研方面取得的成果。

配合省考古队、市文管会对全市十个县、市地上地下的文物、古建进行全面考古调查。现已发现古遗址、古窑址等600余处；元、明、清时期的古建民居多处，其中有后来被评为国保单位的顺昌县元代建筑“宝山寺”。配合省考古队对茶洋窑址、宝峰山遗址进行考古发掘，获取大量的陶瓷器、石器等。从1983年至2007年间，为配合我省重点工程建设，我馆与福建博物院、闽越王城博物馆、浦城县博物馆等联合完成了对京福高速公路、浦南高速公路等路段的调查勘探及考古发掘工作。其中浦城的商代窑群、管九的西周土墩墓分别被评为2005年、2006年“全国十大考古新发现”等工作。

配合基建工程和公安部门对发现或被盗的古墓葬进行抢救性发掘清理，对公安部门收缴的走私文物进行鉴定，并参与协助各县市对古墓葬等进行抢救性考古发掘。从1987年起分别在国家级、省级、报刊等刊物发表论文三十余篇，其中有《文物》、《考古》、《考古学集刊》、《景德镇陶瓷》、《福建南平宋代壁画墓》、《福建南平发现宋至明龙泉青瓷》、《福建南平三官堂元代纪年墓》、《南平茶洋窑几个问题的探讨》、《南平茶洋窑的宋代瓷枕》、《南平店口宋墓》等。完成《福建文物地图集》延平区部分，《南平文物》、《南平茶洋窑》等书的编写工作。

二、文物安全保卫工作做到确保万无一失。

积极宣传文物保护法，加强文物保护及防火措施，自建馆以来，至今安全无事故，多次受到上级有关部门的表彰。其中有国家文物局、公安部表彰的先进个人奖，省级、市级表彰的安全保卫先进集体奖、先进个人及个人见义勇为奖。

五、红山文化遗址考古证实了传说中女娲的存在了吗？

这个问题先要梳理伏羲、女娲母题到底属于上古时期的哪个文化系统？必须先对关于伏羲女娲的史料进行考订，然后结合考古情况，做审慎的推测。基本上，红山文化与伏羲女娲是有一定关联的。如下：

一、伏羲女娲题材的梳理历史上有几次民俗文化的爆发期，第一次是战国中后期，第二次是西汉，第三次是唐宋转折期间，第四次是明清时期。由于民俗文化的介入，使得伏羲女娲的形象有了很大的窜乱，让今人无从下手进行梳理。因此小编不再考虑战国以后的资料，仅就先秦史料来梳理一下。

根据先秦时期的正史及较为重要的旁证资料，伏羲、女娲的源流是非常模糊的，而且起源非常晚近。先秦时代的史料中，伏羲女娲最早出现在《列子黄帝》、《山海经》、《世本》里，形象内涵仍各有不同。另外是长沙子弹库的楚帛书，也属于新近出现的一手资料，其乙篇叙述了一个男女双神天文启蒙的故事，也被一些人认为是伏羲女娲。翻检这些史料，可以清晰看到伏羲女娲主题存在着不同的内涵路线，呈现出完全不同的形象，大致上有三种情况：一是《列子》《庄子》诸子书里的伏羲人皇；二是跟大禹治水有关的历史题材的衍生版本（楚帛书、《楚辞》）；三是《山海经》系统的神话形象。

二、诸子书中的伏羲女娲在第一种情况，即伏羲女娲是上古人皇的名号。可以看到《庄子》、《列子》、《易系辞》都有记录，因此不能说完全没有根据，毕竟这三部书都是先秦时代的。所以就可以认为，伏羲女娲是上古黄河下游流域土著居民的领袖人物或家族/部族，其文化贡献相当巨大，例如与初步的天文观测和文化符号有关（八卦）。一向严谨的司马迁对此不敢肯定，只是在《太史公自序》里说到“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦”。

《列子黄帝》：疱牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心，而众人守一状以求至智，未可几也。《易．系辞下》：古者包牺氏之王天下也。《庄子大宗师》：伏戏氏得之，以袭气母《世本作篇》：女媧作笙簧。

在考古上，我们知道，辽西地区的红山文化以祭祀气息浓厚知名（坛），因此让世人联想到其“女神”与女娲有关，这个也不能说安全没道理。问题是，中国目前发现的天文观测的遗址，主要是山西陶寺遗址的“观象台”，而陶寺一般被认为属于典型的龙山文化。其他零星史料，如《世本》残文说到女娲发明笙簧，这个线索却得到考古证据的直接支持，例如2018年报道的陕西石峁古城发现了一种骨制口弦琴，被一些专家认定为就是“簧”乐器。

总体上，诸子书这个体系的史料里，伏羲女娲是礼乐文化的创始人，但地点不能确定，因此也就无法确定属于哪个文化子系统。说它与红山文化有关，只能是初步设定，可以慢慢等待更多证据。

二、楚帛书的女娲长沙子弹库楚帛书是中国目前发现的最早的帛书，年代属于战国时代。各家文字考释和断读略有不同，大体上都可以看到，其乙篇是一个天文地理启蒙的故事，其主角名为“雹戏”或“包虚”，很像“疱牺”，应该就是诸子书中的“伏羲”；他娶了一位重要的女子，被认为就是女娲，生下来四个儿子。问题是，世人都知道治水画九州者乃大禹也，为何就变成伏羲了呢？赵国史书《世本》的几处残文给出了答案：大禹治水时，娶了涂山氏之女，该女子被称为女娲。于是悬案豁然开朗：神话和历史混淆了。

《长沙子弹库帛书乙篇》：“曰故囗熊雹戏（伏羲），出自囗，居于囗。田渔渔，囗囗囗女，梦梦墨墨（茫茫昧昧），亡章弼弼，囗囗水囗，风雨是於，乃娶囗子，曰女皇（娲），是生子四，囗囗是襄，天路是格，参化法兆，为禹为万（契），以司堵（土），襄晷天步，囗乃上下联断，山陵不，乃名山川四海，囗熏气魄气，以为其，以渉山陵；泷汨渊漫，未有日月，四神相代，乃步以为岁，是为四时。《玉篇骨部》：禹娶塗山氏，名女媧《世本帝系篇》：伏犧制以儷皮嫁娶之禮……禹取塗山氏女 名女媧。结合着《清华简楚居》可以得到，由于楚人是从江汉平原迁徙到江淮地区的，所以后期楚人就把几个地方性文化串联起来了，中原的伏羲与江淮吴越地区的大禹故事合为一体，变成了伏羲女娲夫妇二人一起搞了天文地理的初步启蒙，也就是命名山水、建立四时岁令。这个版本与第一个版本相同的地方是：天文学启蒙。这又反过来说明：楚人形成这篇帛书的时期，应该是在迁徙到了江淮地区之后了，因为禹娶涂山氏的事情，就发生在江淮一带。

三、神话中的女娲《山海经》明确提到女娲时，是一个诡异瑰奇的画面，说到西北海之外的地方，有10个神人名为“女娲之肠”，且“处栗广之野，横道而处”。直觉上，似乎是指西北方面的荒漠上的“鹿石”而言，具体位置不能确定。一般来说，这种鹿石上往往有一些怪异的人像和图案，带有原始宗教或神话意义。同样，中期楚人屈原的《楚辞》 也带有神话色彩，认为女娲拥有一个怪异的身体，不知如何创造出来。《列子》虽然说女娲氏是上古人皇，同时也说到了她是“蛇身人面”。这点都是一致的，于是引发了后人关于“蛇崇拜”这类原始宗教的研究。

《楚辞天问》：女娲有体，孰能匠之？ 王逸注：女娲人头蛇身。《山海经大荒西经》：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周(负子)，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。有国名曰淑士，颛顼之子。有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。 由于《山海经》在关于女娲的文字中，又提到了不周山，禹与共工氏之战等神话，后世就不断地联想，可能延伸出《淮南子冥训》关于女娲炼石补天的故事。这里也仍然可以到作为原始宗教象征物的“鹿石”的巨大存在感。

综合而言，女娲单独出现时，完全是一个神话形象，蛇身人面，且地理方向位于西北；女娲与伏羲作为历史或传说人物出现时，是中国礼乐文化的始祖，东夷、楚人、淮夷、中原甚至西北石峁遗址，在这点上都是一致的。因此，大致可以认为：女娲不是作为女神，而是作为人文始祖才能与祭祀特征显著的红山文化发生交集；她作为女神时，很可能是与西北方面的原始宗教有关联。（完）

证明不了！不知道你说的红山文化，能证明女娲存在的证据是什么？难道就是那个女神庙遗址？女神庙遗址发现了陶制女神塑像，这反映了女神信仰和崇拜，那都没问题。但实际上对于女性神的崇拜，历朝历代都有，比如后代的西王母、王母娘娘、黎山老母、观音菩萨这些神仙，但是仅仅是一个女神塑像，就能证明是女娲存在吗？那我们今天拜观音，就说明观音菩萨存在吗？

更何况，并没有证据证明这个女神塑像就是女娲，虽然女娲也是上古神话人物，但女娲这个形象更多来自战国秦汉。战国时期有女娲造人、女娲化生的传说，秦汉时期又有女娲补天的传说，但在商代西周均没有女娲的记载，商以前没有文字，是否存在女娲都不好说。更别说一具陶像了，怎么证明这就是女娲呢？而且文献中的女娲，好像和东北地区关系也不大吧。

总之在没有文字记录的情况下，将文献记载与考古发现对应，都是非常危险的事。因为文献记载很多是后来才有的，并不能反映原始社会的情况。

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西藏自驾游轮胎价格 去西藏轮胎

1. 去西藏轮胎

摩托车轮胎旅游西藏回家视情况而定更换。现在去西藏的道路都很好走，基本全程沥青路面，对轮胎的磨损大为降低，是否更换轮胎，主要看轮胎的磨损程度。

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到格尔木买红景天。我以前去西藏，备用了两条内胎，一副链条，一个改装的撬胎棒，活动扳手和其他扳手。几个链条卡子和拆掉链条的工具。还有小气筒。

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个人建议还是普通胎。1. 真空胎好处是不怕扎胎，补胎液搞定，同样的补胎液如果用在内胎的轮上，就会严重腐蚀外胎， 但是对胎压要求比较高，电动车和骑车来说速度稳定，变化不大。但是人力的话，低胎压压马路有时候会感觉很累2. 其次就是真空胎上胎比较麻烦，没有气泵如果单凭气筒上胎的话需要很高的技巧和力气，有内胎的则容易的多。最后最重要还是，如果在西藏普通胎坏了，甚至轮圈坏了，都随时可以换。真空胎和轮圈可没那么普及了。

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我们只知道人去了海拔较高的地方会有高原反应，汽车也不例外。车子到了高原上，也会产生相应的“高原反应”，因为川藏线的特殊性，需要不断的爬坡，海拔越来越高，气压便越来越低，如果油箱没有打开的话，会导致油箱内的气压大于油箱外的气压，这样容易造成汽车油泵断油，导致车辆熄火，要知道在川藏线上，车辆突然熄火是非常危险的，因为川藏线很多路段都处在悬崖边上，一旦熄火，可能就是车毁人亡的危险。

当然大家也不要说特别畏惧川藏线，就放弃了这一条线路上的美丽风景，去过川藏线很多次的老司机则表示，新车跑川藏线基本是没有问题的，只是年限较长的车子在跑川藏线的话，出现“高原反应”的概率就会大大增加。另外，老司机还特别提醒大家，在跑川藏线的时候，油箱最好不要加满，在油箱内留有一定量的空间以储存适量的空气，这样可以很大程度上平衡油箱内外的气压。

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检查轮胎气压没必要把车升起来。

胎压就是每平方厘米所承受的压力，就是压强。我们所处的环境是一个标准大气压，小型车一般是2.5个气压。不管是轮胎离地还是着地，气压没有变化。所以就用不着架起车测压。

不过，倒是海拔和温度对轮胎气压有一定影响。比如我们开车去西藏，就应该把在内地的轮胎气压放掉一些。再比如夏天时就不要把轮胎气压充的太足了，会增加爆胎的风险。

6. 去西藏轮胎胎压多少合适

海拔由高到低不会导致胎压损失。

胎压，严格意义上指的是轮胎内部空气的压强。在汽车保养上发动机是汽车的心脏，发动机的损坏将导致汽车生命的耗尽，那么轮胎胎压则是汽车的血压，胎压的高低对汽车的性能和动力有着至关重要的作用。胎压是影响轮胎使用寿命和经济性的重要因素。

轮胎压力实际上是一个相对压力，即外界大气压与轮胎内部的压力差。 也就是说海拔对胎压绝对有影响。高原地区，大气压力较低，在海拔4000米处，大气压是0.62 Bar，相当于平原地带的60%左右；在5000米处为54%。

即使如此，轮胎内的压力也最多是平原的压力加上移动到高海拔地区外界下降的压力。也就是： 2.6 Bar（平原胎压）+(平原大气压力-高海拔压力）=实际轮胎相对压力。既 4000米海拔时轮胎压力上升到 2.6Bar+（1Bar-0.62Bar)=2.98Bar。

另外说一点，对胎压影响最大的是温度（空气热胀冷缩），所以就会出现进藏车对此有不同的看法。例如：从南方38度高温天气测试好的胎压，到西藏只有0度，估计就不需要放气了。从东北-30度的天气测试好的胎压，到西藏25度。如果不放气估计要爆胎了！

7. 去西藏轮胎要换吗

途锐进藏，没必要换一副越野轮胎的。

途锐集越野、豪华和运动的超群表现于一身，其全新的设计理念将征服的激情、惬意的豪华、澎湃的动力、轻捷灵敏的操控融为一体，已经成为豪华车领域杰出的新力作典范。本身配置得轮胎已经完全适合途锐的特点。途锐和保时捷卡宴共用一个平台，外形轮廓上难免有相似之处。途锐的前脸的确保留了大众汽车确切地说是轿车的造型风格。

8. 去西藏轮胎有要求吗

23寸胎可以。我认为原车只要一个原尺寸的原车自带的备胎就可以了。

我从03年到17年，广州出发开车去过六次西藏，川藏滇藏，青藏还跑了新藏公路，只有09年那次进藏第二天在东川红土地被石头扎了一个轮胎。其他几次气都没漏过，除了丙察察差点外。其他的进藏路都很好了，丙察察的路况，九月有俩朋友走完回来，轮胎也没啥事，

轮胎的损耗和个人开车习惯有直接关系，带多少个轮胎都不如养成一个良好的驾驶习惯。进藏路上，你应该准备的是电动气泵。和一套快速补胎工具。以及一个应急启动电源。还有3-5公斤的液化氧气瓶这些才是最实在的。

9. 去西藏轮胎扁平比要多少

大众这个1.4t车型去西藏是没有问题的，动力方面也能跟上，但是海拔高的话，需要深踩油门才能输出充足的动力。1.4T车型去西藏是一次大胆体验，动力、底盘离地、储物空间、地扁平比的轮胎等等都是一路上要经受严峻考验的。还有去西藏旅途中必须多带衣服，多带点水和零食！

如何转移qq游轮 如何转移qq游轮账号

1. 如何转移qq游轮账号

游轮有救生筏。

不光是游轮，所有的船只都有救生筏、救生圈和救生艇，以及超过最大编制数目的救生衣。在船只最显眼处有数量不等的橙色救生艇，在船最高平台，两舷可以看到白色的圆筒状物体，数量很多，这就是气胀式救生筏。另外在船舱内部有数量不等的救生衣。

泰坦尼克号沉没时，由于船是倾斜沉没的，一侧救生艇无法放下，加上已经放下的救生艇没有按要求满员，最终导致大量人员死亡。惨案后规定，船只一侧的救生艇数量要能保证能将船上所有人员安全转移。

我以前的船，满编38人，四个气胀式救生筏，每个可以装载24人，两个救生艇，每个也是满载24人，另外还有十几个救生圈。

2. QQ好友的游轮怎么出来的

QQ现在联系聊天超过三天就会有一个小船，有一天停止聊天了就掉了，再过几天一直聊就变成大船了

3. QQ怎么解除游轮

长时间不跟对方聊天，邮轮就会消失不见的

4. 如何转移qq游轮账号给别人

qq巨轮能转移给另一个人，但是巨轮只能有一个，必须先中断。你和你想要转移的好友聊天次数超过和现在巨轮好友的聊天次数就可以了。QQ巨轮是很有趣的QQ小功能，算是给QQ这个社交软件一些极其强势的社交体验，从擦除火花开始，获得友谊的小船，进而获得友谊的巨轮小船。但是，巨轮和小船都只为一个人设置。要获取qq友谊的巨轮并不容易，要满足两个条件：

5. QQ如何账号转移

QQ空间搬家工具是腾讯公司为了方便广大用户而开发的的一款技术先进、性能稳定、对用户友好的小工具。

搬家既不会删除原有博客的内容，也不会覆盖QQ空间中的内容。详细的使用过程如下： 使用自己的QQ号码、密码、页面验证码登录 首先选择自己所要备份的原博客服务商，比如sina, sohu等等。

输入自己所要搬的BLOG的名称， 正确输入验证码后，即可提交搬家申请，在1分钟-12小时内，系统将帮助搬家 搬家结束后，QQ空间中将会收到系统小纸条，告知搬家结果。

6. qq游轮怎么才能弄消失

直接关闭好友互动标识或者把对方直接拉入黑名单或删除好友。 从腾讯的解释来看要获取友谊的巨轮并不容易，要满足两个条件：

①是互为聊天最频繁的好友。

②连续聊天超过三十天。 两个人每天聊天，然后你是他列表里每天聊得最多的，他也是你列表里每天聊得最多的，比跟其他人聊得多，持续30天就有友谊的巨轮

7. QQ轮船怎么转移

这是QQ好友互动标识，是不可以转移的，达到对应的条件以后会自动显示对应的标志，不可以选择只显示一种标志，也可以关闭显示关闭方法:手机QQ，设置，联系人/隐私，好友互动标识设置，关闭即可

8. qq的游轮怎样获得

好友聊天的巨轮消失的方法：

1.如果你与好友获得这个标识后没有连续聊的话，一般超过三天就会将这个标识自动消息哟，不过有的用户一天就没有了，这个是不确定的，

2.另一种方法是直接关闭好友互动标识。

3.只要你的好友跟另一个人频繁聊天超过你，就会消失。

4.最后一个简单粗暴的方法：把对方直接拉入黑名单或删除对方q里友谊的巨轮怎么突然消失了?

1、QQ友谊的巨轮您不聊天的话是会消失的，一般超过三天就会将这个标识自动取消，因此如果你不想消失这个标识，那么只需要每天和好友互聊就行了。 2、qq友谊的小船：3天内聊得最多就是友谊的小船。也就是这三天你最在乎这人。 3、QQ友谊的巨轮：这个要30天内坚持地聊天，且要最为频繁，但是很难。不过，还是能获得的。 扩展资料： QQ友谊的巨轮取消的三个办法： 点击巨轮标记，在弹出的菜单中选择取消显示展示好友互动标识即可。 2、如果你与好友获得这个标识后没有连续聊的话，一般超过三天就会将这个标识自动消失。 3、把对方直接拉入黑名单或删除好友

qq里好友聊天的巨轮到底是怎样才会消失？我和一个人有巨轮，四五天没

巨轮的出现和消失是由双方来定的吧，说明和你有巨轮的那个人除了你以外没有和其他人连续聊了那么多，或者你俩的聊天内容远远多于其他人

9. qq游轮在哪里打开

QQ炫舞手游货币种类大全：

1)钻石：游戏内点击-商城-钻石显示加号“+”按钮-选择对应您所需数量进行操作。钻石获得后可以在商店买各种光效衣服，买游轮抽奖卷，各种道具;

2)点券：点卷可以通过任务、活动、抽奖、日常签到、充值奖励获得;可以买商城点卷衣服，游轮抽奖卷和游戏道具(例如戒指，改名卡等)，以及开启中型舞团音悦汇等;

3)金币：金币可以通过抽奖、活动、任务、日常签到;可以买商城金币衣服，购买花园种子;

4)舞团币：舞团币可以通过舞团任务，舞团通关奖励获得;可以在舞团商店兑换衣服和材料;

5)竞技币：竞技币可以通过排位晋升，舞者积分宝箱、首胜宝箱获得;可以在竞技中心兑换衣服和材料;

6)评选币：评选币是通过投票数排名发放的，可在评选页面选择兑换物品。

7)友情币：友情币可以通过好友赠送获得;可以在游轮进行抽奖使用;

8)心动币：心动币可以通过完成情侣任务获得。可以在月亮井进行抽奖。

10. 如何转移qq游轮账号到微信

进入知音号五福路码头之后，就进入了一段浓浓的民国风情，还会有演员和你互动。然后在趸船上，引导员会将观众分成三组，每一组将开启不同的游览路线。

观看的内容是一致的，但先后顺序不太一样，由此每个人对剧的感受和体验也会不一样，很精彩的过程。 《知音号》是第一个在国内城市中心区域打造的实景演出；是首部长江上的大型实景演出；是情景互动体验式的演出；是长江上最大的漂移剧场、移动城市博物馆。《知音号》没有固定的观众座位，观众是在行走参观的过程中融入整个剧的表演中的。演出随着观众脚步的移动而变化，让观众置身于演出之中，成为演出的一部分，演员们生动的表演配上动人的音乐，让人陶醉不已……观众即演员，处处是体验，是《知音号》全新的演艺形式。《知音号》的故事发生在船上，然而演出和观看的过程，从上船之前就开始了。这艘复古游轮连接了过去与今天，船从200来米的老码头驶出，叫卖、喧嚣一切都是过往的样子。

拿一张旧船票，持一张旧报纸，兜里揣着旧时候的钱币。

观众从登船的那一刻起，就走进了一段过往的时光，又开始了一段寻找自己的旅程。

整艘船都是戏剧上演的舞台，三层各具特色的船体空间，灯火通明的主甲板餐厅，浮沉晃动的近百间客房，勾勒了一个漂浮在水上的戏梦空间。

与传统剧场演出在观众席上正襟危坐的体验不同，观众可以在内部自由行动，体验在船内每个角落发生的故事。

你可以踏进客房舱门，打开屋内的衣柜。选择一件符合舱内氛围的服饰替换上身，甚至化上妆，穿梭于每一间客房，在吧台休息喝杯小酒；可以翻看船舱桌上泛黄的书信、触摸老旧的家具摆件，抬头透过舷窗，说不定会看到一个剧中人站立甲板之上，仿佛回忆这里的故事；还可以远离人群，坐在船舱的床上回味这一切。

一切都仿佛是活的，都与观众每刻的呼吸与体验紧密共生。船上的每一个场景还暗藏着故事的线索。整艘游轮被打造成一个梦境般的多维空间，演员们各奔东西，观众观看追随，分散的线头一而再再而三地交叉重叠，在不断选择、转移、放弃、思考之后，观众似乎越来越靠近故事的真相。然而此时，真相也许并不再重要，甚至故事本身也不再重要。要体验的不仅是一段故事，也是一段与历史、与诗意联系的想象。

计时的方式在船上被重新定义，过去、今天和未来通过一艘船、一段旅行相互勾连。