黄默堂墓位于深圳莲花山公园，南宋古墓葬，墓塔合一原葬墓。1998年，它被深圳市政府公布其为市级文物；2002年又被广东省政府公布其为省级文物。黄默堂墓集多个特点于“一身”：名为居士塔，乃典型的佛塔。既有塔又有墓，且为双层塔、六角形塔。该古墓是目前深圳发现的惟一的南宋时期塔形古墓，在广东也极为罕见。200,黄默堂墓,黄默堂墓简介,黄默堂墓-深圳市福田区黄默堂墓

黄俊仁风水团队考察潮汕四大名墓之一江夏黄公之墓

在广东省饶平县钱东镇径南村莲花山有一座宋朝名墓---江夏黄公之墓，相传为潮汕四大名墓之一，2020年9月19日，由黄俊仁、张艳城、龙景运、贾丰华等一行10多人组成的风水团队，专程前来考察学习论证。

江夏黄公墓位于饶平县钱东镇径南村西南面山坡上，修建于北宋年间，距今约有900年左右的历史。墓面、墓碑坐西向东，台阶式构筑，墓体宽广，墓后为坟包，前有祭床、墓埕、月池，并保存有原始墓碑。墓碑刻有“江夏黄公之墓，宣和已亥十一月十四日丙辰安厝”，碑高110厘米，宽50厘米。近年有修建，墓碑两旁新嵌有石刻对联以及双龙戏珠等图案附件，该墓宽广对称，整座墓葬年代久远保存完好，有较高的历史价值。2011年4月被饶平县人民政府公布为县级文物保护单位。

江夏黄公墓俗称“江夏祖”，墓主身份至今仍是一个难解之谜，主要有两种说法：一是闽粤黄姓大祖黄峭山公的衣冠冢，传说墓中旧时埋着峭山公的衣冠以及一把金剪刀。二是说墓主为宋时潮州先贤黄程公。由于年代久远，且无实际文献为证，墓主身份究竟是谁已难辨别。

此墓穴，左右群山环抱，前局秀山来朝，穴前有一池四季真水，藏风聚水，四面环山犹如朵朵莲叶护青蛙，大发人丁，龙行显贵格，大富大贵之相，据说前往朝拜祈福者有求必应，江夏黄公的后裔子孙已有成千上万人，每年冬至与清明前后，粤东及邻近县市的黄氏宗亲都会来此扫墓，由昼至夜，络绎不绝。

近年来，江夏黄公墓周边辟为工业开发区，墓区主体得以完整保护，并扩建为莲花山江夏文化公园，一如既往的迎接各地黄氏族人的祭拜，也有很多不是墓主的后裔也会慕名前往朝拜、祈福、旅游、考察等等，不仅是因为古墓灵验异常，更多的是出于对古墓文物的好奇。

著名风水师黄俊仁带领弟子考察潮汕四大名墓之一江夏黄公之墓

江夏黄氏，是华夏古国之一的黄国国君延续繁衍的后人，后因黄国灭亡，后人迁至江夏而发展成为汉代的江夏黄氏。

在广东省饶平县钱东镇径南村莲花山有一座宋朝名墓---江夏黄公之墓，相传为潮汕四大名墓之一，作为江夏黄氏后裔子孙，著名风水师黄俊仁老师带领弟子前来考察实习。

连花山江夏黄公之墓始造于宋宣己亥年（公元1119年）十一月。此墓龙真穴正，左右群山（连花叶）环抱，前局秀山来朝，穴前藏风聚水。于丁丑年（1997年）农历四月初一正式动工复修，墓穴分金依旧（乾山巽向、庚戌分金），规模扩大，按宋代墓式修善，于同年十月峻工。

青蛙抱莲—宰相名墓，行龙有起伏，带仓、带库、带车、带印，结穴，形真穴真，穴星结在青蛙嘴。嘴前有一池四季真水，藏风聚水，水为财，聚富也；四面环山朵朵莲叶护青蛙，大发人丁；龙行显贵格，大富大贵也。

江夏黄公的后裔子孙已有成千上万人。每年的十一月初一到十一，对于广东潮汕黄氏族人来说，是极为重要的日子。这几天，来自海内外潮人黄氏同胞及潮汕各地区黄氏族人都会陆陆续续的前往饶平县莲花山拜祭黄氏先祖---江夏黄公，祈求祖宗保佑黄氏家族繁荣昌盛，子孙后代永世昌盛。

祭祀完成后，莲花山江夏黄公墓的管理人员也为前来祭祖的宗亲们准备好了平安粥。拜祖后吃上平安粥，黄氏子孙平平安安，兴旺发达。

千百年来，散居在闽南和潮汕的黄氏，凭借着“江夏世家”和黄氏认祖这条纽带，在住宅大门都挂上“江夏世家”的匾额，把它作为黄氏寻亲认祖的标志。

黄氏族人，人杰俊才如雨后春笋，层出不穷；文臣武将似长天星斗，遍布宇内；不朽业绩如日中天，光耀史册。黄氏宗族枝繁叶茂，兴旺发达，人才辈出，英贤名仕遍布全国和世界各地，历代祖先，功勋赫赫，业绩辉煌，令世人瞩目。

黄俊仁老师作为黄氏的后人，他说，我们不管是哪派哪支，都应该追溯根源以彰祖德，明伦常以兴家风，收族众以固根本，效遗风以求达昌。继往开来，团结一致，凝聚力量，共同努力，传承黄氏家族文化，发扬光大，为黄氏繁荣兴旺而奉献力量！

祠堂文化 | 解读黄氏祠堂文化

祠堂是宗族的圣殿，是陈列供奉祖先神主牌位的神圣之地，又是族长率领家族成员隆重祭祖、讨论、决断事务及进行宗法族规教育、执行奖惩的威严之地。它兴于两宋，盛于明清。初时，只是“每晨兴，家长辈率领众子弟致慕于祖宗祠堂，聚集于厅”。继后，由家祭，墓祭发展为地域内一族分支，定期祭祀，以示讲究，同时举行社火、灯会，以民族歌舞形式，颂扬祖德，祈盼家族昌盛。它的建筑形式，同庙宇相比，有的更加宏阔华丽。祠堂的管理，大抵组织宗亲会，由会员捐资，购置田产房产，永久生息，以维持每年祭祀开支。设置管理人员，管理财产及日常香火洒扫。 祠堂春秋两次祭祀，非常郑重，祭品的四果十二碗，三牲酒醴，大抵都是定规。礼散赞礼，主祭陪祭者的初献、亚献、三献，也一本古礼。有的按祭孔仪式，初献前先鸣钟鼓，以炉、灯、扇、伞迎神，诚肃庄严的敬中，仿佛真有列祖列宗之神，云车风马，翩跹而下，祭毕设会餐，俗称“食祖”。有的祠堂则连某房“食祖”，餐桌一定在某个地方，也有定规。如前廊后廊，左楹右楹。 祠堂的前身是祖庙、祠庙。它是何时兴建?1983年10月，辽宁牛河梁红山文化遗址宗族祭祖庙的发掘，证明祖庙的设立是从母系社会开始。祖庙很长时间称之为家庙、宗庙。

黄国故城的“黄君台”，又称“黄孙台”、“黄君庙台”，就是黄国建立的祖庙。它是黄国举国供奉的殿堂，也是商量族中事务的议事厅。由于春秋中期黄国破灭，族人居无定处，加之春秋战国几百年“非笑圣人、荡灭典礼”，黄氏相当一段时间的宗族活动资料无处查考。据陈支平《近五百年来福建的家族社会与文化》介绍，福建黄姓祠堂建于唐末五代。族谱文献记载，黄庭坚在江西分宁双井建立黄氏“江夏堂”大宗祠;南宗末年，福建莆田东里黄仲元与弟、侄在莆阳建“思敬堂”族祠;明成化年间，安徽歙县黄氏建立潭渡黄氏族祠堂。

当时，朝廷对一些权贵以赐建祖庙祠堂的形式笼络施惠。“上有所好，下必甚之”，于是两宋大兴建祠之风，认为“上以事宗庙，下以继后世”。因此，黄氏大族的祠堂，名震一方，垂范累世。至明清，祠堂之建大盛。《皇清经世文编》载，清代江西、福建、湖南等地“皆聚族而居，族皆有祠”。《三异堂笔记》说，四川地区“族必有祠，祠必有产”。《皇清奏议》谓，广东地区“率多聚族而居，每族皆建宗祠，置有祭田”。《康熙徽州府志》记，安徽地区“垂宗谊，讲世好上下六亲之施，村落家构祠宁”。黄国故城明代也建有辉宏祠宇，清乾隆年间又扩建“德心堂”。

迄至近世，散布四海的同族黄氏后裔，为了加强族姓联系，许多地方由过去的本支祭祖，扩大为本宗、本族合祭，形成修建跨地区黄氏大宗祠或总祠。如江西各支黄氏合建“敦睦堂″江西全省黄氏宗祠；清同治十一年，湖南九郡四州黄氏合宗江夏，在长沙飞虎寨(三国黄忠故宅)右寨，合建湖南全省黄氏总宗祠，也称“敦睦堂”；

福建仙游县黄姓子孙联合全县三十多个村的黄姓，于清雍正十二年在县城合建仙游黄氏大宗祠：广东潮州黄姓，于清乾隆四十六年在潮州北门内合建潮州黄氏大宗祠。福建省在福州市建立福建省江夏黄氏源流研究会，邵武建立邵武黄氏峭山公后裔联谊会，龙岩建立龙岩客家江夏文化研究会，台湾省1980年成立“世界黄氏宗亲总会”，台湾台北县建立黄氏宗亲会、广东汕头建立黄氏宗亲会、黄氏发祥地河南潢川成立“中华黄姓潢川研究会”等等。黄姓子孙在海外更是一秉其风。1942年美国就建立旅美黄姓统一组织“黄江夏云山总公所”，

现易名“全美黄氏宗亲会”；南洋黄氏华裔在新加坡建立统一的“南洋黄氏总会”，还分别建立“菲律宾江夏黄氏宗亲总会”、“马来西亚黄氏宗祠”、“印尼椰嘉达江夏堂黄氏宗亲总会”，泰国建立“泰国黄氏宗亲总会”。越南、柬埔寨、韩国、加拿大等也有统一的黄氏宗亲会。这样，黄氏的血缘联系由单线演为网络，不仅秉袭古风，谨遵祖训，坚持年年宗祭祠祀，还加强宗族联系，团结本家族，敬祖念根，谋求共同繁荣昌盛。