接下来我们来关注系列报道《红色传承在六安》。六安是大别山革命老区，在中国共产党的领导下，无数革命先烈英勇奋斗、前仆后继， 取得了民族解放，建立新中国的光辉历程。解放时期的张家店位于今六安城区以南约30公里处的金安区张店镇。1947年10月上旬，这里打响了刘邓大军千里跃进大别山后的首次大捷，如今的张家店战役纪念馆已是六安市爱国主义教育基地。

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张掖 | 千年古刹——大佛寺 张大千

张掖素有“桑麻之地，鱼米之乡”的美称，更因地势平坦、土地肥沃、物产丰富、悠久历史、灿烂文化、独特的人文景观，被称为“金张掖”。张掖在丝绸之路的要冲，在东西方文化和经济交流中发挥过重要的作用。明宣宗朱瞻基言：“甘州，故甘泉之地，居中国西鄙，佛法所从入中国者也。”今天给大家介绍的是丝绸之路上的千年古刹张掖大佛寺。

-THE FIRST-

张掖大佛寺，原名迦叶如来寺，因寺内有中国最大的室内涅槃卧佛像而得名，故又称“卧佛寺”，为历代皇室敕建的寺院，是国家4A级旅游景区。位于甘肃省张掖市甘州区民主西街大佛寺巷，总面积三万余平方米。

张掖大佛寺景区是丝绸之路上的一处重要名胜古迹，也是历史文化名城金张掖的标志性建筑。西夏国寺，始建于西夏崇宗永安元年，就是公元1098年，距现在已有900多年了。它的名称几度更改，曾称作“迦叶如来寺”、“宝觉寺”、“弘仁寺”等，因寺内塑有著名的室内大卧佛，所以人们叫它“卧佛寺”、或“大佛寺”。是全国仅存的四大皇家寺院之一，全国重点文物保护单位。这里保存有全国最大的西夏佛教殿堂——大佛殿、最大的室内木胎泥塑卧佛和最完整的初刻初印本《永乐北藏》，是集建筑、雕塑、壁画、雕刻、经籍和文物为一体的佛教艺术博物馆。

-THE SECOND-

据记载，西夏国师嵬咩云游到张掖，正在一地静坐，忽听附近有丝竹声音，循声寻去，却不见演奏者，疑为“天乐”，后在“天乐”响处掘得碧玉佛像一尊，发愿建造一座大寺供奉佛祖，遂在此建寺。

进入景区的正门，寺内古建林立，环境优美，宫廷式建筑特征的建筑映入眼底。主体建筑贯穿于一条东西走向的中轴线上，其他建筑左右呈对称排列。走到庄严的大殿门前，映入眼帘的是两侧贴金雕绘的砖雕，生动形象的雕刻工艺堪称一绝。沿大门前行，就是室内木胎泥塑卧佛。卧佛头北脚南，面西而卧，安睡于大殿正中1.2米高的仰覆莲花佛坛之上，佛身长34.5米，肩宽7.5米，耳朵长约4米，脚长5.2米。造像金妆彩绘，面庞贴金，头枕莲台，两眼半闭，嘴唇微启；右手放于脸下，左手伸于身侧，姿态怡静安详。如此巨大的卧佛，它的结构在全国来说也是非常独特：木胎泥塑中空，木头搭成架子，用草泥贴塑，再金妆彩绘而成。”

细心的游客不难发现，大佛双眼微启，似睡似寐，正映衬了大佛寺山门的楹联吗！“睡佛长睡睡千年长睡不醒，问者永问问百世永问难明”。“创于西夏，建于前明，上下数百年更喜有人修缮果；视之若醒，呼之则寐，卧游三千世界方知此梦是真空。”

-THE THIRD-

卧佛首足处塑有天部两大护法大梵天和帝释天立像各一尊，通高7.6米，身体微微前倾，表现出对佛祖的虔诚与崇敬。首部大梵天作中年帝后像，云髻高挽，彩带飘扬；足部帝释天作中年帝王像，面目威严，峨冠博带。

沿卧佛往背后走去，有他著名的十大弟子群像，神态自然，相貌祥和，栩栩如生。卧佛对面墙壁的壁画是清代所绘的二十四诸天礼佛图。南北两侧所塑造的则是十八罗汉群像，神态各异，形象生动。大殿四壁有明清时期壁画，内容有佛、菩萨、弟子、诸天神将、佛经故事及《西游记》《封神演义》《山海经》故事的巨幅壁画人物等，线条流畅，色泽清丽，构图杂而不乱。

最为丰富多彩的要属佛教艺术陈列厅，它原为万圣殿旧址，现为佛教艺术精品陈列厅。整个展览分为流沙古迹、佛陀之光、丹青溢彩、法宝敷传四个单元，集中展示了大佛寺遗藏和出土的碑刻、记事碑、造像、绘画、法器、密宝等佛教文物。五个多世纪以来，张掖大佛寺藏经的浩瀚，一直为高僧檀越、雅人高士所津津乐道。作为传统寺院的重要法宝，佛经是构成张掖大佛寺历史文化遗产非常重要的组成部分。

走出大佛寺，回头再看一眼山门两侧的对联“睡佛长睡睡千年长眠不醒，问者永问问百世永问难明”，竟不知蕴含了多少秘密和深意。

保护措施

1996年11月20日，张掖大佛寺被列为第四批全国重点文物保护单位。

2004年，张掖大佛寺大佛殿修缮工程经国家文物局批准立项，由河北古代建筑保护研究所设计维修方案，工程于2005年7月动工，主要对大佛殿梁架结构进行了扶正、找平和加固，更换了槽朽、断损的梁、柱、檩、椽，补配缺失的斗拱、门窗等构件，修复屋面、墙体、地面、壁画和塑像，大佛殿全部修缮工程于2005年9月初完成。

所获荣誉

1995年，张掖大佛寺被命名为甘肃省爱国主义教育基地。

2006年，张掖大佛寺被评定为国家AAAA级风景名胜区。

2018年，中国西北旅游营销大会暨旅游装备展上，张掖大佛寺入围“神奇西北100景”榜单。

地址：张掖市甘州区民主西街大佛寺巷步行街

类型：古迹历史建筑寺庙古塔展馆展览

等级：AAAA等级

交通：

1、市内可乘坐1、11、13路公交车在大佛寺文化广场下车即到。

2、张掖大佛寺位于张掖市甘州区大佛寺巷步行街，在市中心区域步行可达。

开放时间：

张掖大佛寺:【旺季】（4月1日-10月31日）7:00-19:00；【淡季】（11月1日-次年3月31日）9:00-17:00。

门票：41元/人，学生票21元/人

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四川博物院，观国画大师张大千敦煌壁画，品藏传佛教之精彩！ 张大千

因为连日暴雨，所以这次的成都之行放弃了乐山大佛的计划，选择了成都市区内的景点。公众号上预订的是成都博物馆，却阴差阳错的来了四川博物院。

初入四川博物院时，个人还是颇为失望。外形建筑老旧，各个展厅内的设计也并不简洁，展品也并不惊艳。在失望之余，因为滂沱大雨还是选择留下来细观。

▲　图为成都博物馆

在参观完四川博物院后，打车去了成都博物馆。我才发现，几乎所有的精华藏品都放在了成都博物馆内。成都博物馆，外形设计现代，展厅简洁大方，动线明朗，展品惊艳。所以如果在两者选择其一的话，个人建议直接去成都博物馆。

四川博物院共两层，负一楼是四川汉工陶石艺术馆，一楼是陶瓷馆和巴蜀青铜展（未开放），二楼为张大千艺术馆、藏传佛教文物馆、工艺美术馆。

▲　图为张大千敦煌画像

▲　图为藏传佛教文物馆

浏览下来，整个四川博物院给人印象最为深刻的便是张大千的画、藏传佛教的佛像、陶石馆的石棺以及陶瓷馆内的彩绘陪葬人俑。在此，我便和大家分享一下这几个展厅。

张大千艺术馆

▲　图为张大千敦煌画像

这是整个博物院给我留下印象最深刻的地方，里面是张大千的一些作品，其中最主要的便是张大千远赴敦煌的临摹之作。在展厅内也对此作了解说，离展之后便一直念念不忘，并随购了张大千的敦煌画作。在此，我也对张大千这一敦煌之行作了相对应的整理。

临摹，就是将古人的笔法、墨法、用色、构图，通过一张又一张的画作，仔细观察它的变化，并加以了解、领会、深入内心，达到可以背出来的程度。然后经过背临过程，把古人技法运用自如，最后把古人的东西变为自己的。

张大千

远赴敦煌

▲　图为敦煌莫高窟

莫高窟，位于敦煌市东南25公里的呜沙山东麓。以精美绝伦的壁画和雕像闻名遐迩，洞内共有彩塑3390尊，壁画4.5万平方米。被誉为20世纪最有价值的文化发现。因每个洞窟中都绘有千佛，也称千佛洞。

▲　图为敦煌莫高窟

这些壁画和造像从十六国开始建造，经魏、隋、唐、五代等数朝工匠不断增添生色。整个敦煌的壁画集东方美学之大成，可以说是一部中华美术史。

1940年张大千便决意要去敦煌观摩，但因其兄长张善孖的不幸逝世，中断了前行的计划。

▲　图为敦煌莫高窟

次年，张大千与夫人，儿子张心智、侄子以及学生等众人开始远赴敦煌。此次前行颇为艰辛，从成都出发，足足花费了一个多月的时间才到达敦煌。此次的敦煌之行也是张大千艺术生涯的一个重要转折点。

▲　图为张大千敦煌画像

▲　图为张大千敦煌画像

到达莫高窟之后，张大千开始根据其历代工匠的开凿顺序，花了2个月的时间，对所有的石窟从南到北进行了编号。共计309号。

▲　图为张大千敦煌画像

因为敦煌壁画涉及的年代久远，各朝各代的绘画风格皆有所不同。所以张大千在对壁画进行观摩，在确定壁画的创作年代前，还须对不同朝代的服饰、画派和渊源等进行相对应地考察研究。

▲　图为张大千敦煌画像

▲　图为张大千敦煌画像

敦煌洞窟内的窟顶和四周，描绘有各色菩萨、飞天、佛陀、伎乐、天神等形象。不久之后，张大千便将临摹的20多幅画作寄回成都，举办了一个《西行记游画展》，一时间在成都引起轰动。

▲　图为张大千敦煌画像

在接下来的2年中，张大千开始心无旁骛，专心临摹壁画。临摹条件非常刻苦，一方面是窟内光线问题，另一方面诸多绘画分布在窟顶部分，这是极其考验耐力。

莫高窟中的壁画中所用颜料颇为讲究，每朝每代选料也各不相同，有青金石、朱砂、铅丹等。甚至在个别石窟内，还以黄金用作涂料。其间，张大千数次跑到青海的塔尔寺，向当地的喇嘛画师请教颜料、用色等问题。

▲　图为张大千敦煌画像

▲　图为张大千敦煌画像

经一番波折后，张大千从西宁请来了5个藏族喇嘛画师。五个喇嘛各有所长，有善重彩，有善研制金粉。张大千向这些喇嘛虚心请教，并一同作画借鉴，以了解敦煌壁画之精粹。在这些喇嘛画师的调制下，无论是画布还是所用颜料、金粉和木炭都是内地所无法比拟。

敦煌夏季酷热，冬季漫天黄沙，时有狼群出没，风餐露宿，生活条件极为艰辛。在这段过程中，张大千他们遭遇过饿狼袭击，也碰到过土匪来袭，险象环生。同时张大千也因为这次敦煌之行，债台高筑，不得已将珍藏的200多幅古画进行变卖。

▲　图为张大千临摹壁画

在敦煌的这段期间，张大千一手执烛，一手执笔，共临摹了276幅壁画。同时亦对石窟内的结构、年代、内容等做了考证说明。

▲　图为张大千画作

▲　图为张大千画作

这次的敦煌之行，让张大千无论是从历史考究，还是绘画技巧上都发生了重大的转折改变。此后张大千的画风突变，笔下的仕女图从清丽变成了妩媚，在其画中亦常出现敦煌壁画中的各种元素，例如藻井图案等。

争议四起

▲　图为张大千敦煌画像

张大千在敦煌饱受争议的便是其剥去壁画的事件。

敦煌莫高窟历千年沧桑，其窟内壁画让人叹为观止。莫高窟因历经数朝能工巧匠创作，后人往往会把前人的壁画覆盖，再进行全新的绘画，从而洞窟内形成多层壁画的壮观场景。

▲　图为张大千敦煌画像

▲　图为张大千敦煌画像

据闻到张大千在临摹的过程中，偶然间发现了在宋代壁画之下的唐代壁画，一时间震动考古界。在其临摹时先绘最上一层，绘完后再将其剥去再绘下一层，从而冀得各代画风。主要体现在了莫高窟第130窟、 108窟、454窟等共30余处。

也有人说事情是因随行官员无意发现，壁画之后隐见前朝所绘之画。随行人员欲一探究竟，不慎撕碎脱落而致。而适时，张大千并未出手制止。其后，有人向张大千求画不成，遂称张大千随意剥画。一时间是非莫辩。

▲　图为张大千敦煌画像

▲　图为张大千敦煌画像

因为此事，张大千饱受争议，被勒令离开敦煌。事情的具体真相为何，我们已无从得知。但其在敦煌时期，为中国美术史上留下宝贵画作确实让人敬佩。

藏传佛教文物馆

▲　图为藏传佛教文物馆

藏传佛教于公元７世纪由印度和汉地传入西藏。历经几个世纪和本土宗教“苯教”的融合，形成了具有西藏特色的佛教，俗称“喇嘛教”。

▲　图为明代宗喀巴

▲　图为清代大威德金刚

藏传佛教在发展之初，主要有宁玛、萨迦、噶举、格鲁等四个主要的教派。藏传佛教和苯教相互影响、渗透，苯教也慢慢地佛教化。

▲　图为明代净水瓶

▲　图为摩尼宝

这个馆内主要收藏的是这一千多年来佛教文化在藏地的文物，其佛教的文化造型和汉地颇为不同，整体还是值得一观。

藏传佛教金铜造像

■ 度母

▲　图为明代绿度母

全称为圣救度佛母，藏语称之为“卓玛”。共有二十一尊，皆是观世音菩萨的化身，故又称多罗观自在菩萨、多罗观音。其形象多为头戴五佛宝冠，着各色天衣，法相庄严。

■ 佛母

▲　图为清代顶髻尊胜佛母

佛从法生，故法即是佛母。佛母即为诸佛、菩萨之母。

■ 菩萨

▲　图为明代文殊菩萨

▲　图为清代胜海观音

菩萨是梵语菩提萨埵的音译简称，为佛弟子。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。意为：道众生，觉有情，大觉有情，道心众生。

■ 密修本尊

▲　图为清代阎摩德迦

密修本尊是藏传佛教中最重要的本尊。

密修本尊在形象上也颇为复杂。有单身、双身、双面多手；在面相上有善相、恶相、怒相等。其身上特征象征了各自的不同佛理和法门。每个密修本尊有不同的修法，有不二时轮续法门、智慧母续法门等。

■ 护法神

▲　图为清代白哈尔护法

▲　图为清代吉祥天母

护法神，即指护卫佛法的神灵，在藏传佛教中最为庞大。各有所司，各具维护佛法和众生之功用。

其形象在藏传佛教中最为复杂，大体上分善相和怒相两类。善相多为妙丽女子形象，而怒相则颇为奇形怪状，多面多手，或立或舞。在藏传佛教中，高级护法多戴五骷髅冠，腰围兽皮手执法器形象。

藏传佛教艺术

■ 唐卡

▲　图为格萨尔唐卡之赞神延须玛布

唐卡是藏语音译，也叫唐嘎、唐喀，意为悬挂供奉的宗教卷轴画。

▲　图为格萨尔唐卡之朗曼杰姆

▲　图为格萨尔唐卡之哥哥东琼噶布

唐卡由本土教苯教布画发展而来，大则数百平，小则数十公分。唐卡的题材较为丰富，涉及到宗教、文化、历史等各个领域。制作工艺分为绘画、缂丝、织锦等。多为工笔重彩，颜料传统上多采用金、银、玛瑙、松石等颜料用以表示其神圣。

四川汉工陶石艺术馆

整个展厅主要是以石刻、陶塑、画像砖三个单元，再现四川汉代的陶石精品。

整个展馆的展品较多，有石阙、李冰像等。还有一些说唱俑、劳作俑、但是在这里并不惊艳。成都博物馆内的彩绘陶俑更为丰富，所以在此就不细说。展厅内给我印象最为深刻便是宴饮百戏图石棺。

■ 宴饮百戏图石棺

▲　图为宴饮百戏图石棺

石棺和石函是石室墓中最为常用的葬具之一。一般来说，石棺的棺体和棺盖是用整块的大石料雕凿而成。而石函也叫崖棺，是直接在崖壁上雕凿而成。

眼前的这副宴饮百戏图石棺，是2000多年前真实使用过的。但当发现之时，石棺内已被盗墓贼一洗而空。

整个石棺采用了深浮雕的手法，棺上的内容和图案极为生动丰富，描绘出了汉代人死后所向往的世界。

▲　图为宴饮百戏图石棺

石棺上的图案是一副主人宴客图。石棺左侧是宴饮舞乐杂技图，杂耍人正表演着顶技、踏鼓等节目。正中是墓主人请来的五名宾客，跪坐于席，大饮大宴，正在欣赏左边的杂技表演。在宾客的右方，有一个人正凭栏远眺下方正坐着马车徐徐而来的宾客。

■ 羿射日图石函

▲　图为后羿射日石函

四川新津出土，整个画面为后羿射日。中间是一颗连理树，两边各栖一凤一凰。左边的后羿正弯弓射日。

■ 玄武石座

▲　图为玄武石座

玄武，中国神话中的四大天灵之一。又名龟蛇。四象分别代表了四个方向，而玄武代表的则是北方。其八卦为坎，于五行主水，代表了四季中的冬季。

这个玄武石座，蛇身缠于龟背之上。在其上有洞口，据猜测，这很有可能是用来插经幡，用以招魂之用。

■ 石墓门

▲　图为铺首朱雀石墓门

这是两个石墓门，分别是由两种神兽组合而成，一为铺首，一为朱雀。

朱雀，传说中的神鸟，中国神话中的四大天灵之一；铺首传说是龙的儿子，多做门上的环形饰物之用。石墓门上刻有朱雀、铺首图案，表达了墓主人想借由借此登天的想法。

陶瓷馆

▲　图为清代金地粉彩佛像

中国的陶瓷文化源远流长，在汉代其制瓷技术已经完善。而蜀地的陶瓷也颇为多彩，有青羊宫窑、邛窑、广元窑等。

▲　图为青花莲鹤纹素狮纽熏炉

整个陶瓷馆的展品虽然颇丰，但是精品却并不多。其中以朱悦燫墓，万州驸马坟倒是给我留下深刻印象。

■ 朱悦燫墓

▲　图为朱悦燫墓彩俑

朱悦燫：蜀献王朱椿之子，年仅２１岁便过逝，追封为王，谥号“悼庄世子”。

朱悦燫墓位于成都凤凰山南麓，约有500多年的历史。在当时厚葬之风盛行，帝王将相不止要将生前使用过的东西都带到墓里，还要专门烧制诸多陪葬品进行陪葬。

▲　图为朱悦燫墓

朱悦燫墓颇为神秘，因在其地下竟然是一个王陵地宫。以王府规制，在前庭、正庭、中庭之后还有圜殿和后殿。整个规模颇为巨大。展区内的装饰是按原墓室进行复原，整个墓室结构在细节上非常考究。除了使用大量的琉璃之外，在石雕上也漆以红漆，饰以金粉。

▲　图为朱悦燫墓彩俑

▲　图为朱悦燫墓彩俑

朱悦燫的墓中，总共出土了500多件彩俑。这些彩绘俑中文臣武将、礼仪乐队一应俱全。彩绘俑们造型各异，神态形体皆不相同，其穿戴也反映了明代的衣冠特色。除此以外，因其爱马，朱悦燫的墓中还出土了大量的马匹彩俑。

▲　图为朱悦燫墓武士俑

墓室门口还有武士俑进行守卫，威风凛凛，不怒则威。

■ 万州驸马坟

▲　图为万州巴驸马坟彩俑

这是个唐代的一座夫妻合葬墓。墓主人冉仁才为永州刺史，字徵文，系万州人。其妻为汉南王之女，所以这个墓葬称之为驸马坟。

▲　图为万州巴驸马坟彩俑

▲　图为万州巴驸马坟彩俑

在其墓中总共出土了90多件青釉瓷器，出土了诸多彩俑。这些彩俑个个形象生动，栩栩如生，颇为一观。

▲　图为万州巴驸马坟彩俑

人首鸡身俑，羊头人身俑是这个墓中出土的最为特别的器物。据猜测，应该是代表了墓主人的属相。在这里，不得不佩服唐代人的创意想法。

写在最后

整个四川博物院的展品虽然颇多，但是却不足以惊艳。如果对成都历史有兴趣的话，个人建议直接去成都博物馆参观。

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