王府八八筵流传于阳城东乡，因其主菜贯穿周易太极“八卦生万物”和“好事成双”理念，且主菜为十六道而得名。其历史悠久，风味独特，是名扬天下的一种古老名宴。

据先辈传说，王府八八筵源自明万历年间，距今已有四百多年历史。据说村内天官王国光在朝任刑部尚书时，朝中光禄寺（主管皇上饮食、御膳机构）一金姓1因遭人陷害，申诉无门，恰遇国光翻阅旧案，得以平反昭雪。金姓1为报答天官知遇之恩，认国光为义父，在万历十年国光辞官回乡时，随同天官返回上庄，照顾其饮食起居，并改“王”为姓，在村内定居下来。金氏遂将自己掌握的宫廷御膳技艺配以民间辅料，创立了这一传统名宴，作为王府举行喜庆和招待地方1时所用。后来随着时代变迁和时间流逝，这种珍肴时馐逐渐走入民间，成了人们举行嫁娶、寿诞喜庆时招待亲友宾朋的一种宴席。

王府八八筵因其配料合理、甜咸有序、汤水适中、色香味俱佳、营养价值高，且原料来源广、制作工艺精、传统特色浓、风味大众化，很适合广大城乡人民婚嫁寿诞喜庆活动，数百年来经久不衰，也是至今广大人民群众非常喜爱的一种宴席。如今，它不但成了人们举办喜庆活动的首选喜宴，也成为了一种朋友聚会、接待宾客的名吃名宴。

希腊神话冥府八大枭雄：他原为天使军之首，最终却成为撒旦级魔王

中国传统文化有地狱之说，同样作为早期文明发源地的古希腊，他们也有，称之为冥府。

今天笔者为您盘点希腊神话冥府八大枭雄：他原为天使军之首，最终却成为撒旦级魔王。

一、哈得斯

希腊神话冥王。

冥王哈得斯是天帝宙斯的兄弟，当泰坦被推翻且放逐到地底深渊时，哈得斯将地底世界划入了自己的统治范围，他与从人间诱拐来的妻子珀耳塞福涅共同统治地下世界。

哈得斯坐在一把黑檀木制成的宝座，头上则戴了一顶能让他隐形的头盔。他高高坐在那里统治着死者，以及接收那些刚由人间到来的亡灵，有一只三头的冥府看门犬负责则防止他们逃跑。

二、塔纳托斯

希腊神话死亡之神。

他是睡神修普诺斯的孪生兄弟，其母为黑夜女神尼克斯。住在冥界，手执宝剑，黑色的长发，身穿黑斗篷，他会飞到快要死亡的人的床头，用剑割下一缕那人的头发，那人的灵魂就会跟著被摄走。

三、珀耳塞福涅

希腊神话的冥后。

她是得墨忒尔和宙斯的女儿，被哈迪斯绑架到冥界成为冥后。珀耳塞福涅是位金发碧眼的美女，据说赫尔墨斯、阿瑞斯、阿波罗和赫准斯托斯都向她求婚，但是德墨忒尔都没有答应他们。

德墨忒尔将珀耳塞福涅藏到深山里不让她与其他神接触，因此在珀耳塞福涅成为冥后之前她的生活非常安静。

四、拉达曼迪斯

希腊神话冥界三判官之一。是希腊神话中主神宙斯和欧罗巴的儿子，米诺斯和萨尔佩东的兄弟。

在米诺斯统治克里特以前，拉达曼迪斯是克里特之王，后来他被米诺斯赶出克里特岛。

拉达曼迪斯流亡到皮奥缇娅岛，在那里他和阿尔克墨涅结了婚。后拉达曼迪斯死后做了冥界的判官，专门惩罚罪人。

五、米诺斯

希腊神话冥界三判官之一。是克里特之王，宙斯与欧罗巴之子。克里特文明又被称作米诺斯文明。

相传，化身白牛的众神之王宙斯，将腓尼基公主欧罗巴带到克里特岛，在那里向她求爱，并生子米诺斯、拉达曼迪斯和萨耳佩冬，后来米诺斯成了克里特之王，因其在位时公正严明，死后成为冥府的判官。

六、艾亚哥斯

希腊神话冥界三判官之一。天父宙斯之子，佩琉斯和忒拉蒙的父亲，特洛伊战争中希腊主将阿喀琉斯和大埃阿斯的祖父，以公正著称。

后成为冥界三大判官之一，亡灵们在冥界真理田园的审判台前接受冥界三大判官的审判。有罪之人根据他们的罪行在地狱接受轻重不一的惩罚， 而那些无罪的人们将可以在美丽祥和的爱丽舍乐园过着衣食无忧、吟风弄月的幸福生活。

七、撒旦

为敌对者之意，又为一切反叛者、魔鬼的通称。被看作与光明力量相对的邪恶、黑暗之源。

传统撒旦教派则视撒旦为宇宙中最伟大的神，撒旦不仅是神，也是大自然，也是能量，他是一切。当基督荣耀地降临，撒旦会被捆缚一千年，锁在无底坑中，在千禧年内，他不能再出来迷惑地上的人，千禧年结束，撒旦会被释放，迷惑许多人，导致一场对神的叛乱。

八、路西法

原炽天使，后成为堕天使，撒旦级魔王。

路西法原是立在第九原动天的神之前，最初的天使。他率领着中央天使军。加百列坐于神的左侧，率领着左翼天使军。米迦勒立于神的右侧，率领着右翼天使军。

耶和华带圣子巡游天界，让众天使向圣子下跪参拜。而路西法则认为让天使向圣子下跪是对其尊严的侮辱，于是率领天界三分之一的天使叛变。

后路西法和其军队被圣子击败了，并被打入永劫的无底洞中，路西法带领自己所余残将在地狱重新建立了一个类似天堂的新世界。

老盛京丨大清的八王爷和盛京的八王寺

说起大东区的八王寺

盛京人没有不知道的

八王寺原名大法寺，八王寺是人民的俗称，具体位置是位于盛京大东区边墙路112号。

老盛京的人都知道，八王寺汽水，类似北京的北冰洋，是盛京的老字号汽水，1920年民国初期由东北官银号总稽张惠霖、奉天工商会长金恩祺等民族资本家创办的“奉天八王寺啤酒汽水酱油股份有限公司”，创办出满洲地区的老汽水。

说起八王寺汽水，就要说八王寺的水好，类似老北京人一说水，就说玉泉山的水好。盛京一提喝水，就会说起八王寺的水。八王寺东南50米处的一眼清泉，俗名八王寺井，因其井水清冽甘芳，许多人提起八王寺，首先想到的就是八王寺的水。

康熙爷东巡，把带来的北京玉泉山的水注入，“少时则玉泉水浮于上，澄清如故。以钓勺平挹取之，至刻痕而止，瓮半以下则为寺前井泉，不复进御矣”。以后大清皇帝东巡到这里，都喝八王寺的水。自此，这里的水更加有名。

那么八王寺有什么来历呢？

首先我们要解释一下大清朝的八王爷。八王爷指英亲王阿济格，他是太祖的嫡子，也是多尔衮和多铎的同母长兄，他的这两位同母兄长都是大清开国的战神。阿济格的战功虽不如两位兄弟，但也是有开国之功，故被封为英亲王。阿济格的封号“英”以及之前的“武英”，满语都为“baturu”，意为“勇敢”、“英勇”。阿济格本是太祖爷努尔哈赤的十二子，但民间说在大清诸王中排行八，都叫他八王爷。

顺治元年（1644年），努尔哈赤十二子阿济格被封为世袭亲王，封号英 ，后被处死，子孙降为庶人，雍正元年（1723年）以阿济格有功，命阿济格曾孙普照由辅国公起复世袭，一共传了十二代十七位。

英亲王阿济格的府邸在东城区东华门大街，为明代光禄寺旧址，东临东安门北河沿，西为东安门大街。阿济格获罪之后，此府被收回，仍做光禄寺使用。清末改为礼器库、新宗人府。民国年间改为孔德学校。解放后改为北京市第二十七中学、东华门小学以及东华门幼儿园。

喜欢红学的朋友都知道，敦敏、敦诚是曹雪芹的铁哥们，他们留的很多诗作，是研究红学、曹学的重要历史资料，敦敏、敦诚就是英亲王阿济格的五世孙。

史料记载，清代崇德初年，清太祖努尔哈赤十二子、英亲王阿济格，从凤凰城回盛京路过“大法寺”时，见庙宇破败不堪，便施舍银两重修“大法寺”。清代崇德三年，“大法寺”修葺一新。寺庙主持僧为感谢阿济格施舍善款恩德，便在“大法寺”左侧修建了一座“八王祠”。此后，“大法寺”便逐渐成为阿济格的家庙。

民间一直称呼阿济格为八王，说是在大清诸王中他排第八。不仅在盛京，在北京也是这么叫的，他的墓地就叫八王坟，至今还保留着这一地名。具体地点位于今日东四环四惠桥西南侧的通惠河北岸。如今已经没有任何遗迹，现今有名的是这里八王坟长途客运站，这里发的长途大巴一般是北京开往东北的长途客车。

因大法寺成为八王爷的家庙，所以被称为“八王寺”，而忽略了原来寺庙名字“大法寺”。此寺要说起历史，始建于明朝永乐十三年（1415年），但满洲一直被明朝视为化外之地，来此地的人很少，庙早就荒废了。此庙的发展就是从作为阿济格的家庙开始。

据记载，清代崇德三年（1638年）、乾隆五十四年（1789年）、同治十一年（1872年）曾3次大修。日俄战争中，寺庙被毁坏。1928年，奉系军阀张作霖拨专款，第四次重修“八王寺”。后来因为历史原因不被重视，曾被市第五纸箱厂等单位占用。

这地区是古文物高发区，随着市政建设，考古工作者在八王寺地区发现了1处青铜遗址，属于新乐上层文化，距今3000年左右。还有十余座辽代墓葬和40多处清代古墓。

近年来新建的八王寺，整体占地面积11136平方米，使用面积8609平方米，大殿面积600平方米。建设后的八王寺北到距离居民楼8米远处，南侧临街。内有观光区、封闭式生活区，后面建有方丈楼等。

王阳明之庐陵八弟子

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■廖国远

明正德五年春，一代贤圣王阳明龙场悟道后，从贵州跋山涉水来到古称庐陵的江西吉安府，升任庐陵县令。

王阳明虽在庐陵主政只有七个多月，但他在短短的时间里做了两件大事:一是制定别具一格的治政方法，二是在吉安大力宣传他悟道后的心学思想。九年后的正德十四年，这位上马武将军、下马文圣人在吉安民众和众门生的踊跃参与下，和知府伍文定在吉安调集兵马粮草，一举平定了宁王朱宸濠的反叛，为朝庭建立了一大功勋。

王阳明收授的大批门生中，吉安本邑的学子就有近五十位，其中邹守益、欧阳德、聂豹、罗洪先、刘阳、刘文敏、刘邦釆、刘梅源这八位门生最为著名。

王阳明创立心学之初正是朱熹理学大行其道之时，要把自己倡导的心学思想装进理学名域的庐陵人脑袋里，可见王阳明先生悟道之艰辛。从他与理学名儒罗钦顺的辩论和八位吉安学生的书信及言论中，我们能领悟到心学大儒王阳明的人生智慧。

官至刑部尚书的聂豹字文蔚，号双江。听说王阳明开坛讲学，聂豹不顾别人的劝阻前往受教，问辩求证，拜入门下。嘉靖七年十月，肺病咳嗽严重的王阳明写了人生的最后一封绝笔信给聂豹，深讨“致良知”之说，还特意嘱托聂豹把信分抄几份转给谦之、祟一等弟子们传习和探讨。后来，聂豹等人将《传习录》的精髓在吉安等地传播。

“谦之”就是今安福县的邹守益，这位廷试第三的探花，授翰林编修一年就请求告老还乡，专心研究理学还是百思不得其解，于正德十三年在赣州谒见王阳明，二人反复辩论“良知”之学，成了高足弟子和良友。

欧阳德也是泰和人，字崇一，进士，官至礼部尚书。王阳明还在赣州任地方官时，欧阳德就专程前去拜其为师，把自己对“忙”的疑惑和老师说:“我平时的思想意念常常感到烦乱，有事的时侯固然忙，没事的时侯也心绪不宁，这是何因？”王阳明开示说:“忙代表生机，天地万物的运行是没有一刻停歇的，人也如此，只要活着就会有事情做。”嘉靖三十二年，强调真知与实践的欧阳德与徐阶、聂豹、程文德等人在北京灵济宫讲良知之学，赴会听讲的盛况有五千人，真可谓“门生半天下。”

吉水状元罗洪先，字念庵，他既是大名鼎鼎理学家又是中国地理学第一人。罗洪先从小就立志要当学者，十一岁时读到永丰罗伦状元刚毅之气的文章和不凡的诗作后，他慨然仰慕其为人，作为学习的榜样。十五岁时，当听到王阳明在赣州讲学，他又调整方向，倾心向往王阳明的心学，常闭目静坐思索。同学们讥笑他说:“这就是罗道学先生！”当听到《传习录》一出，他就想方设法借来抄写，并废寝忘食地潜心研究，他二十二岁考上举人，在恩师李家食的教育下，于嘉靖八年考上状元。罗洪先免官回乡后重新阐述了先师的致良知思想，补救了阳明心学的弊端，深受学者们的追捧，大家都认为他得到了先师的真传，是阳明学派的重要继承人和开拓者。

安福人刘阳，字一舒，号三五，家道富裕的他儿时就端重像个成人，怀有与众不同的仁爱初心，十三岁时就请求家人将别人家欠他家的债券烧毁，传为美谈。因为刘阳的启蒙老师刘源梅是王阳明在吉安的第一个开门弟子，所以刘源梅经常把师从王阳明的过程和先生语录讲给刘阳听。当刘阳得知王阳明刚到赣州为官时，在风雪霏霏的大年三十晚上，逆水扬帆从吉安连夜至赣州，终于在大年初一和仰慕已久的圣贤相见。王阳明见他修养干练，与众不同，对众学生说:“按家境，三五足可以在家享清福，但他有仁德之心，关心贫贱民众，将来他也可成圣人。”刘阳于是跪受其教。

刘文敏号两峰，安福人，少时凝重端雅，不喜欢言笑，饮食出入都要向父母禀命。他和堂弟刘邦采是同学，曾慨然长叹:“我想自立于天地，一定要修炼成深思密省。”他经常思考问题到深夜都不睡，又对堂弟说:“我们现在学习的知识只有小小成就，还不如不学。”当听到侄子刘梅源受教于王阳明并从南都归来，又见到王阳明的赠诗，刘文敏又爽然说:“我现在所学不能比呀！读了阳明先生的学语‘格物致知’，就是觉得与宋朝的大儒不同，我一定要亲承师训！”于是乘船直趋越地拜师受学。王阳明说:“不远千里而来，为何？”刘文敏回答说:“为性命而来！”学成归来时，阳明先生赠诗与他：叹息卓尔域，千古能几谐？目击中有存，意念言无乖。

刘邦釆字君亮，号狮泉，自幼与众不同，初为举人，后为知府。他以贤圣为志，成了王门后学的重要人物。当初和堂兄刘文敏一道来到浙江拜师时，王阳明对他说:“今天和你交谈，你天生聪慧，将来会更加卓越的。”听了老师的教诲和学说，身为嘉兴府同知的刘邦釆毅然辞官回到安福，又和大儒邹守益共同倡仪修建复真书院，请王阳明先生写《惜阴说》，并亲自宣讲王门学说，此举得到王阳明的高度赞赏。

正德癸酉年间的举人刘梅源字伯光，官职较低的他当了广东新宁三年县令后，也是辞官回家乡安福倡学的。据志书记载，刘源梅是王阳明第一个收为门下的吉安人，他最早跟从恩师聆听“格物致知，博文约礼，明善诚身”的道理。先生教导他“立志、存天理、去人欲”的思想。由于刘梅源父亲病重不得不回家，王阳明若有所失地赠诗一首:“五月茅茨静竹飞，论心方洽忽辞归。沧浪独棹冲新暑，白发高堂恋夕晖。谩道《六经》皆注脚，还谁一语悟真机。相知若问年来意，已傍西湖买钓矶。”回家后，刘梅源把从师过程和恩师的致良知学说逐一讲述给两个堂叔和刘阳等学生听，博得大家心花怒放。在他的引领下，第一次就有九位吉安人拜王阳明为师，被收为门徒后，学生们欣喜若狂，真可谓“没有渔人引，不得见波涛。”于是，王阳明在吉安的这一大批弟子中，就有了这八位脱颖而出的门生。