陈马明代石造像位于清水县丰望乡陈马村。年代为明代，类别为石窟寺及石刻。2010年3月30日公布为清水县县级文物保护单位。保护范围：以中心点为基点，以石佛寺东、南、西、北四面围墙为界。建设控制地带：保护范围东、南、西、北周界围墙为基础各向外延伸10米,陈马明代石造像,陈马明代石造像简介,陈马明代石造像-天水市清水县陈马明代石造像旅游指南

山西古代石窟与石刻造像

佛像雕塑艺术

石窟，这种通过人工雕凿在整座山体上的很特殊的宗教建筑形式，其最初起源是在公元前12世纪时的印度。它的起源与公元前6世纪佛教在印度诞生后僧侣们的佛教事务活动有着很直接的关系。公元前3世纪后，印度佛教首先传入我国西南少数民族居住的地区；到西汉末年时，才逐渐传入我国中原地区。中国有佛寺，乃始于东汉明帝时 （58—75） 的洛阳白马寺。而中国有佛教石窟，则最初始于两晋时期的我国西北今新疆天山南麓地区。此后不久，至南北朝时，佛教石窟又迅速通过河西走廊今甘肃一带逐渐发展到了北魏拓跋氏政权所控制的山西高原之上。在此之前，一般的佛寺建筑则早在东汉时业已发展到了山西境内。如洪洞广胜寺即始建于东汉建和元年 （147） 。到南北朝时，佛寺建筑在山西境内已经十分繁盛。这实际上为佛教石窟在山西落脚奠定了一个非常和谐的氛围与基础。

1909年，克拉克考察队途经汾阳石佛湾时，博物学家索尔比拍摄下了石佛湾石窟的外貌

上图：2015年5月1日，太原道张珉拍摄下了百年之后的石佛湾，石佛仍然黯然矗立，法相依旧庄严，散布在三晋大地上那些石窟和造像，与石佛湾一样，以其超常的生命力阅尽沧桑

我国历史上石窟建筑分布最多的地方是甘肃省，其次即是山西。山西古代的石窟建筑质量和单位规模水平与其他省区相比，也处在一个较高的层次之上。

云冈石窟，位于古平城（今山西大同市）附近武周山上，是我国古代三座规模最大且雕凿艺术最为精湛的石窟之一（另外两座即敦煌石窟与洛阳龙门石窟）。主持修凿开建云冈石窟的第一个人是北魏文成帝时的高僧昙曜。根据史书记载，昙曜本是古中山（今河北西北部）之地的僧人，接到北魏政权的命令赶赴京城。一日正好文成帝拓跋濬出外，在路上遇到了刚到京城的昙曜，不想文成帝所骑御马突然用嘴衔住了昙曜的衣服。于是朝廷上下皆为惊异，以为马识善人，文成帝遂拜昙曜以师礼。就此，昙曜请示文成帝后即开始在平城西门外的武周山上开凿石窟。《魏书释老志》中讲昙曜最先“开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世”。根据后世的确认，著名的云冈“昙曜五窟”亦即今天我们所见到的云冈石窟中的第16窟至第20窟。这五窟的尊者主佛个个都被雕成高鼻厚唇的模样，既不像佛经中讲的天竺人，也与中原汉人有所距离。人们都认为，云冈石窟中所谓“昙曜五窟”所塑的主尊佛者，其实是模拟了北魏开国时的几位鲜卑族皇帝。从第16窟至第20窟即分别雕塑了当时还在位的文成帝拓跋濬和在他之前太武帝拓跋焘、明元帝拓跋嗣、道武帝拓跋珪。

远眺云冈石窟，本组图片由赵钢拍摄

开凿最早的昙曜五窟中的五尊大佛是云冈艺术的典型代表

五华洞之一第9窟前室雕刻华丽

暮色降临，游人退尽，云冈石窟回归沉寂

第5窟前壁一尊隐匿于窟檐楼板间的石佛，是云冈石窟众多雕塑中最为打动人心的佛像之一，也是云冈雕刻艺术中最具代表性的作品

这尊头戴高冠、面露微笑的交脚菩萨石像高146.1 厘米，原凿刻于16-1 窟北壁上层，1920年代初被盗凿，现存美国纽约大都会博物馆

云冈石窟的开凿起始于北魏文成帝和平年间，经献文帝拓跋弘和孝文帝拓跋元宏，至北魏太和十八年 （494） 迁都洛阳为止，历经约30余年，共建21个大窟，小窟无数。根据现代文物工作者的实地测量，整个大同云冈石窟从东到西，沿武周山绵延近3公里，最大的佛像高达17米，最小的佛像则仅几厘米。整个云冈石窟保留至今的大小石雕佛像总数竟达到5．1万余尊。在我国三大石窟中，云冈石窟的开凿过程具有一个很突出的特点，那就是它所有的工程几乎均是在北魏一个朝代中完成的，施工时间基本上集中在公元5世纪末叶的30余年时间内。而敦煌石窟的开凿过程，则是始于东晋太和元年 （366） ，后期一直延续到元代以后，前后长1000年左右。洛阳龙门石窟的营造起始于北魏孝文帝时期，历经隋唐时代，也有400余年的开凿过程。

在日本旅华摄影师山本赞七郎1919年拍摄的云冈石窟旧影

日本《支那文化史迹》中1920年前后的云冈石窟

1930年代初的云冈石窟，吉尔伯特•格罗斯文纳

佛教石窟在山西，最具魅力的除云冈石窟外，即数太原西南郊天龙山石窟了。天龙山石窟的始凿年代约在东魏武定年间 （543—550） ，在此之前，天龙山上已建有天龙寺。据史载，天龙山一带曾是东魏时高欢、高洋父子的避暑行宫所在地。高欢死后，其子高洋废东魏而另立国号曰“齐”，天龙山下的古晋阳成为北齐政权的别都 （都城当时在今河南安阳以北古邺城） 。天龙山石窟群的始凿虽然起于高欢、高洋父子，但最后完成则在五代时期。

天龙山的北齐石窟，窟前的仿木结构前廊，是唯一现存的北齐建筑实例

天龙山石窟是我国艺术水平最卓越的石窟之一，也是上世纪前半叶被日本侵略者破坏得最严重的石窟之一。

█ 遭盗抢的石窟内部

据不完全统计，天龙山石窟群中的雕刻艺术品的各种构件，竟有150余件被那些披着“文明”外衣的强盗劫掠而去，至今仍然散失、陈列在一些欧美国家或日本的国家博物馆及私人展柜中。天龙山石窟规模虽不大，然而它的文化艺术价值却极高。如对9号窟中那尊十一面观音像的评价，我国著名雕塑家傅天仇和钱绍武先生认为 “石佛堪称世界之最，也是我国古代雕塑艺术中最精美的典范”。

上世纪初的天龙山石窟

天龙山西方第十二窑前

天龙山西峯第十五第十六窑前

部分被盗抢的天龙山佛首菩萨首

说到石窟本身的规模，他们认为“天龙山石窟虽不像云冈石窟雕刻得那样巨大，形式上也缺乏逼人的气势 （云冈石窟采取了大面大体的造像手法，这与自然环境有关） ，但它那造型的纯熟、比例的适当、线条的柔和、雕刻的精细，均不亚于云冈石窟，甚至比云冈石窟还技高一筹，所以天龙山石窟群是中国古代石窟雕塑艺术中一颗灿烂明珠，在世界雕塑艺术史上同样有着极为重要的位置”。

天龙山石窟的代表之作：第9窟，罕见的晚唐精品，上世纪二十年代被盗抢前照片

修复后的天龙山石窟第9窟

雄峙于太原市西南山地中的天龙山，以石窟群闻名于天下，又集林、泉、洞、寺与诸多古迹名胜于一体，确实是一处不可多得的融文化与自然景观于一山的绝佳生态组合单元。

流失海外近百年回归中国展览，天龙山石窟第21窟唐代石雕菩萨，代表了中国佛教造像艺术巅峰时期的最高水平，绝版小憨拍摄

流失海外的天龙山石窟第18窟唐代石雕菩萨头像

如果说，开凿佛教石窟的活动在北魏以前的中国还是一股涓涓细流的话，那么随着拓跋氏政权在大同大规模建造云冈石窟，中国的石窟造像风气已完全成为一种社会洪流。于是，“各地方长官模仿着他们的皇帝而支持僧尼开窟造像……一时石窟造像之风遍布于华北各郡城，但规模都不及前者大……这一系列的历史都是在华北地区，因此华北遗存着很丰富的中世纪石窟寺院遗迹，保存着成千成万的不同时代的精美雕刻、塑像及壁画，已成为历史物质资料……这一部分历史物质资料，大都是国家公布保护和专设有保管的机构”。老一辈中国石窟艺术研究专家荆三林先生所叙述的这种状况，在山西显得尤其突出。关于此事还是让我们再引用荆三林先生自己亲身考察后所作的一番记述吧。

1956年4月中旬起，文化部文物管理局与山西省文化局合组“文物普查经验工作队”，在山西省南部潞安等县发现石窟、石刻362处。石窟、摩崖造像以潞安首阳山石岩脑山千佛沟，高平的羊头山、高庙山、金峰山，晋城的碧落寺、石佛岭等为最重要，都是北魏、隋唐的作品。其规模虽然不大，但如首阳山一处就有七个窟。所刻石佛、菩萨、天王、比丘供养人等像亦多至数千，无疑是重要的艺术遗产。

平顺金灯寺石窟

石马寺石窟

石窟艺术的物质依托是山地。山西多山，世人皆知。即使依照今天的行政区划，全省110多个县市中，确实很难讲得出哪一个县市会没有山地。山西自古以来宗教造景习俗源远流长，其中尤以佛教造景为最。笔者曾经在一个较长的时间内着意于对这一方面的调查，一个是寺院的分布，另一个是石窟造像的分布。实际上，山西山地中千百年来存在过的佛教造景习俗，几乎使整个山西山地达到一种无山不佛、无山不窟的程度。在这里，我们不妨举一些人们平时并不注意但又确实真实存在有佛教石窟造像的地名，并列诸于后：

羊头山石窟

石窟，高平市羊头山清华寺；石佛殿，长治市石佛山；石窟，平顺县林虑山金灯寺；藏经洞，襄垣县仙堂山；石佛洞，阳高县偏梁寨山；千佛洞，浑源县孙膑山；佛窟山，左云县石佛寺山；石佛洞，榆社县西梓荆山；石佛崖，吉县宽静河畔；石造像，乡宁乡南白云洞；圣佛崖，霍州西南汾河东岸；千佛洞，隰县北佛陀湾；高欢洞，左权县东南20公里；石佛洞，左权县西3．5公里；石造像，永和县双山洞；石佛洞，平定县药岭山；千佛洞，翼城县千佛崖；石佛崖，汾西县北15公里；石造像，宁武县翠屏山；万佛洞，宁武县宁化古城西；石造像，宁武县禅房山；千佛洞，榆社县西响堂寺；万佛洞，五寨县芦芽山；石造像，昔阳县石马寺；石窟，平定县乱流村；千佛洞，乡宁县东7公里；石造像，孝义市李家山；石造像，盂县兴道村千佛寺；石佛忻州市浮屠山；石造像，乡宁县西滴水崖；石造像，代县西北白仁岩；石造像，大宁县西梵王扫；石造像，汾阳市西石室山；石造像，左权县东马岭洞；石造像，交口县李家山村；千佛崖，太谷县奄谷内；石造像，寿阳县方山；石造像，太谷县龙门壑；石造像，太原市西南蒙山；七佛岩，交城县东北；石佛崖，祁县子洪镇村外；石室寺，高平县石室山；石佛洞，高平县龙王山；石造像，太原市龙山童子寺；石造像，离石市西石佛寺；石窟，浑源县南淘沙村；石造像，中阳县西石佛寺；石窟，静乐县王端庄；石造像，代县南赵杲观；石窟，静乐县南丰润村；石造像，定襄县七岩山；石造像，保德县花佛村；石造像，沁县南涅水；石造像，夏县西威神寺；石造像，灵丘县曲回寺；石窟，芮城县岭底瑞峰寺；千佛洞，隰县北神峪村；石窟，大同市北小石子村；石造像，灵石县南石佛寺；石造像，寿阳县羊头崖村；石造像，交口县锦泉寺；石窟，清徐县岩香寺；石窟，阳曲黄水镇；石窟，阳曲峰东村佛爷沟；石窟，古交市木路塔；石窟，古交市刘庄观音寺；石窟，古交市新岩村；石窟，太原晋祠悬瓮寺；石造像，怀仁县西南千佛寺；石造像，安泽冀氏村石佛寺；石窟，五台山金刚窟；石窟，五台山那罗延窟；石窟，宁武县石家庄；石造像，宁武县坎门口村；石窟，河曲县点峪村；石窟，神池县烈堡村悬空寺……

静乐三窟，本组图片由天涯神驴拍摄

由此可见，自从北魏以来，凭依山地造佛，随之又以佛作为山的名称或地域名称，实际上已经成为千百年来山西历史文化中一种突出的民间习俗及地域特色。

在北魏石窟造佛风气的影响下，石窟造佛不但从此遍布山西高原，而且由此出现了喜造大佛的现象。云冈石窟最大的佛像不过23米之高，天龙山最大的9号窟释迦牟尼坐佛也才8．8米高。同样是在太原西山，距离天龙山石窟不出20公里的范围内，也还是北齐文宣帝高洋时代的事，在前后不到5年的间隔中，还有两座借山崖人工凿成的巨佛赫然问世。其中一座于北齐天保二年（551）后开凿、位于晋阳古城（今太原市西南古城营村）西约10公里的蒙山开化寺附近，佛高约63米。其高度虽然比四川乐山大佛低约8米，但是却比乐山大佛的凿成要早出162年（乐山大佛凿于唐开元元年，即公元713年），是我国古代历史上最早出现的第一个巨型石佛。关于蒙山大佛，《北齐书》中记述说：“凿晋阳西山为大佛像，一夜燃油万盆，光照宫内。”在10公里外晋阳古城中也能看到，可见大佛之高大。

2004年修复前的北齐蒙山大佛

修复后的北齐蒙山大佛

蒙山大佛航拍图

身披巨型袈裟的蒙山大佛

同样距离晋阳古城不远的另外一座大佛，是在北齐天保七年 （556） 后所开凿，根据有关文献记载，位置在晋阳古城西龙山之上的童子寺附近。该佛高约56米。在乐山大佛的出现之前，此龙山大佛的高度仅次于与它近在咫尺的蒙山大佛。

日本《支那文化史迹》中上世纪初的龙山童子寺摩崖观音像。悬于空中的观音菩萨像令人震憾

已毁损的龙山童子寺摩崖观音菩萨像

从有关历史资料上得知，太原西山这两座依山而凿的巨型石佛，隋初以后在佛身之上均建起了像天龙山9号窟那种漫山阁一样的大佛阁。上世纪80年代初，太原市王剑霓先生在文物古迹地名普查中，为寻找已经毁圮湮没了数百年的西山大佛曾经做了艰辛的工作。根据他的调查和考证，认为“唐武宗灭佛时，大（佛）阁虽然失修破败，但大佛未损。晚唐乾宁二年（895），晋王李克用竭河东之力，‘计口随钱，不可胜计’，五年用工30万，重修了大佛阁。五代后晋开运二年（945），北平王刘知远留守北京（晋阳），又修佛阁。这次重修的庄严阁，高5层，每层13楹，26间，共130间，将63米高的大佛庇盖于内，可见阁之大。元末（1368）寺毁阁倾，大佛头部掉落，残砖破瓦和山间泥石掩覆了佛像下部。”以上所引王剑霓先生的这段话，讲的是蒙山大佛。

至于龙山童子寺大佛，清雍正十二年版《山西通志寺观卷》中记载说：“金天辅元年（1117）毁于兵。明嘉靖初僧道永重建。”明代重建后的龙山童子寺及其大佛究竟是什么样子，后来又怎样毁坏湮没，至今无考。1980至1983年，王剑霓先生找到晋阳蒙山大佛时，其遗迹“现场外露胸颈部分，高17.5米，宽25米，颈部直径宽5米……”蒙山大佛所在的开化寺，是北齐文宣帝高洋所赐之名，而在此之前东魏时，该寺已建成，初名大庄严寺，寺分上下，俗称“大庄严石窟二寺”。

关于石窟造像一类的事情在山西民间还出现过许多谜一样的奇异事件，与这些奇异事件共生的是很多美丽又怪诞的神话传说故事。如元代至正年间（1341－1368），在保德县南7．5公里处的杨家湾村附近的一个石窟中，人们突然发现石窟中隐隐有声音传出。几年后村人又从石窟中发现了腰系锤凿的鲁班爷石像，同时出现在洞中的则是数百尊大小不同的石佛造像，其造型玲珑光洁，比例适当，且一点也看不出有斧凿痕迹。人们甚觉怪异，认为是神佛显灵，于是在当时的保德州南宣化坊建花佛寺，将石窟中佛像悉数列置于寺中，从此这里佛事甚盛。神仙显灵之事当然不会存在，然而那石窟与石佛之事则无疑都是真实的。此事见于明清以后的保德州志及清雍正十二年版《山西通志寺观卷》中。

夫子岩石窟，青水渌水长流拍摄

如果说方志文献中记载的保德花佛寺发现石佛造像数百尊的事件已经使许多人感到奇异的话，那么从20世纪50至90年代发现的沁县南涅水窖藏石刻造像与灵丘县曲迴寺石像冢群就更使世人感到万分的吃惊。

沁县南涅水窖藏石刻造像——早在上世纪40年代时，沁县南涅水村一带的农民就经常在地下发现有一些零散的石刻造像，当时并没引起人们的注意。直至1957年秋天，由于山西省人民政府文物管理部门的重视及其地方文物工作者的密切配合，终于有了一次大规模调查与发掘清理这一珍贵历史文化遗产的机会。首次发掘清理即得到了760余件石刻造像。这批石刻造像所属历史时代的跨度最早的约在北魏永平三年（510）前后，最晚的也在北宋天圣九年（1031），中间包括了东魏、北齐、北周、隋唐、五代各个历史时期的石雕作品。由于其“数量大，内容丰富，刻工精湛，时代特色鲜明”，一时间在历史学界和考古学界引起极大轰动。到1990年，山西省考古所与沁县文物部门又一次在南涅水作了勘探发掘，继而又新发现了100余件宋代的石刻造像。至此，南涅水已发现的历代石刻造像的总数已经达900件左右 （包括在此之前的许多次零散发现）。

南涅水石窟

沁县北依太岳山脉，东靠涅水河。北魏都城由平城（今大同）迁至洛阳，后来的北齐都城虽建在今河南安阳以北的邺城，但陪都仍在晋阳。沁县所处位置正在其来往通衢之上，南北朝时期我国北方兴起的凿窟造佛热浪，不可避免地首先影响到了这块古老的土地。南涅水石刻造像的出土地点即均是在当地古代寺院的遗址之间。

灵丘曲迴寺石像冢群——曲迴寺位于灵丘县南约70余公里处的三楼乡境内。它与县城之间隔着两座好大的山峰，一座是太白山，一座是对维山。曲迴寺南是独峪河水，一直向西南流入河北省境内。从某种角度看，曲迴寺距离五台山佛教圣地更近些，因为站在曲迴寺看不到灵丘县城，但是可以一眼望到西边70余公里外的五台山东台台顶。可能是历史上曲迴寺在晋冀两省交界处名气较大，所以后来当地的人就以寺名作了村名。

在曲迴寺村附近一带，历来就有有关石像冢的传说在民间流传。同时，曲迴寺的有关碑刻对此也有一些记载。碑记中讲，在唐天宝十年（751）时，奉皇帝诏在此曾建过306座（又有360座之说）石塔。新中国成立初期，人民政府对曲迴寺的保护非常重视，曾在1959年将其列入省级重点文物保护单位。但是真正弄清楚曲迴寺石像冢群的基本形制，却是在1982年。这一年，首先有人在曲迴寺村西部山地的乱石中意外地发现了用银罐装存的古代金饰物。对此，有关部门遂根据其线索作了进一步调查。于是，被千百年历史灰尘尘封着的曲迴寺石像冢群，从此被逐渐揭开了掩盖在它表面的那一层厚厚的神秘的面纱。

曲回寺石窟，何清拍摄

石窟与石刻造像，原本作为佛教建筑中一种特有的构造形式，从它东汉末年传入我国时起，即对我国的道教产生了一定的影响作用。位于甘肃省泾川县境内、建于北魏永平三年（510）的玉母宫石窟，就是我国古代在佛教石窟建造的影响下产生的最早的道教石窟之一。然而若论开凿的规模，与天龙山石窟紧相毗邻的太原西山的龙山道教石窟，则是目前我国保存的开凿窟穴最多且规模最为宏阔的道教石窟群落。

太原龙山，位于著名的晋祠悬瓮山西北侧，西南与天龙山石窟相连接，向北则有蒙山大佛和古开化寺的遗址与其相依。北齐文宣帝高洋时所建的童子寺和约56米高的巨型石佛是龙山最早的一批宗教建筑。约在唐宋之季，龙山童子寺对面的山峰上开始出现了属于道教的建筑，名曰“昊天观”。至公元13世纪初时，昊天观已成为一片废墟，仅在遗址上留下了一些碑碣和两穴石窟。据《玄都至道披云真人宋天师祠堂碑铭并引》记述：金元之际道教全真派第三代传人宋德芳“甲午（即元太宗窝阔台汗六年，公元1234年）游太原西山，得古昊天观故址，有二石洞，皆道家像。壁间有宋仝二字，修葺三年，殿阁峥嵘，如鳌头突出一洞天也”。一片古昊天观的废墟遗址与两穴造像保存完好的道家石窟，披云真人宋德芳就在这样一个基础上苦苦修葺了3年时间，使古昊天观的道家石窟由两穴增加到了7穴，同时他还重建了昊天观。从此使龙山昊天观及其道教石窟群成为域内道家的一大名胜，即如前面所引碑名中所说的“如鳌头突出一洞天也”。

日本《支那文化史迹》中的龙山昊天观道教石窟全景

龙山石窟第一窟天井

龙山石窟第三窟宋德芳卧像

龙山石窟第八窟，全真七子中的三子

龙山石窟第八窟，全真七子中的二子

龙山石窟第八窟，全真七子中的二子

龙山石窟第八窟，全真七子中的邱处机

披云真人宋德芳，金末道教全真派七真之一丘处机 （时称长春真人） 的得宠弟子。金宣宗兴定四年 （1220） 曾随丘处机往草原拜见元太祖成吉思汗。3年后返归中原。丘处机此时已成为成吉思汗的“国师”，宋德芳也被封为教内提点，统领河东、元大都以及终南山各地的道观营建事宜。《玄通弘教披云真人道行之碑》说他一生“建立宫观于燕赵秦晋间，凡四十余区，门下传道者不啻千百数，所谓光明气焰，大且弘者此也”。除此之外，芮城永乐宫，太原市内的纯阳宫，以及原太原县城东南三贤村的龙泉观和原平阳府 （今临汾市） 的一些道观，其重修重建或始建与保护，在元时均曾赖斯人而为之。

龙山石窟现状，虽然惨遭盗抢仍然是中国目前最大的道教石窟

石窟艺术，约1400年左右时间中，古代人类遗留给今后人类文化遗产宝库中的一个重要组成部分，也是整个中华石窟宝藏中的一个重要组成部分。无论从历史角度讲。还是从文化艺术角度讲，拟或从石窟本身的规模数量与工艺质量方面讲，山西的石窟文化遗产，均堪称为中华石窟艺术发展史上的佼佼珍品。同样作为景观生态中的一种表现形式，园林与寺庙等遗产形态的形成过程，都表现为自身与自然的一种组事过程；而唯有石窟和石刻造像这种人类文化的遗产形态，是通过镌入自然肌体本身传承于未来人类社会的。从这一点上讲，石窟具有相对永恒的特征。

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赏析｜唐代佛教造像：石佛、菩萨、力士、华严图像

唐代观世音菩萨立像，七世纪，石灰岩材质

李渊于618年取代隋朝，建立唐朝，传二十一帝，加上武周，唐朝（618～907）共二百八十九年，是中国历史上最强盛的朝代之一。唐朝国祚长，唐高祖至唐睿宗的初唐时期，国力强盛，有唐太宗的“贞观之治”和唐高宗的“永徽之治”。从初唐向盛唐发展的时期，武则天夺权称帝，改国号为周，史称“武周之治”（690～705）。唐玄宗时进入盛唐时期，史称“开元盛世”，但是天宝时期的“安史之乱”（755）却是唐朝由盛转衰之关键。唐肃宗至唐文宗的中唐时期，有藩镇割据和宦官专权等内忧外患，导致唐朝混乱、衰退。唐武宗至唐哀帝的晚唐时期，有唐武宗“会昌法难”（845），佛教受到极大的打击，唐末政治腐败，“黄巢之乱”（874）导致国力大衰，最后被梁王朱全忠所灭。

唐代石雕佛坐像，石灰岩材质

唐代石雕菩萨头像，天龙山石窟，砂岩材质

唐代石雕佛坐像，汉白玉材质

唐全盛时，国家统一、经济发展，中外文化交流、相容并蓄，展现大唐王朝的非凡气度与格局、视野，社会充满生机、朝气，建寺造像兴盛、繁荣，佛教艺术朝向自信、成熟的风格发展，使得佛教信仰更为广泛、普及。

唐代石雕观世音菩萨像（局部），七世纪，砂岩材质

唐代石雕佛像，七世纪，汉白玉材质

唐朝造像饱满、磅礴大气、丰腴优美，为此时期重要特征。佛像面相丰腴，体态雄浑，袈裟下摆衣褶悬垂于台座前，台座多为束腰式，具理想化的写实表现。菩萨像脸庞圆润，上身袒露，下着罗裙，腰部束带，衣薄透体，身体呈S型，即头、腰、臀，犹如“一波三折”，极富人性化的动感表现。力士像夸张刻划肌肉结构，健壮有力的造型，为勇猛威武、孔武有力的性格化表现。

唐代石佛坐像，上海博物馆藏

唐代石雕佛造像，大理石材质

一、饱满丰硕的石造佛像

以上图这尊唐代石雕造像为例，此尊像大部分可见敷泥上彩，部分泥皮剥落裸露砂岩石胎，背部无泥皮，整体似石胎泥塑的造像风格。圆形肉髻，发式左、右分二绺，面相丰圆，阴刻眉线，双耳垂长，颈有三道纹。右手施无畏印，左手与愿印，身着厚重的通肩式袈裟，稍有开襟，衣领搭至左肩后方，整体衣饰为朱红色，搭配绿色衣缘及下裙。左臂及左腿处泥皮剥落可见石胎之砂岩质感，双腿间阶梯状衣褶雕刻线条简洁俐落。整体饱满丰硕，沉稳厚重，雍容大度，富唐代造像艺术的特色。

唐代石雕佛造像，石灰岩材质

二、娉婷婀娜的菩萨造像

观音立像，唐代，砂岩材质

上图这尊观音立像多处残留有敷泥及色彩痕迹，身形丰满矮短，头绾高髻，发丝质感刻划细腻，顶上化佛与手持净瓶为观音菩萨形象重要标志。面相丰满圆润，相貌似世间女子，上身袒露，斜披络腋，肩绕帔帛，天衣环绕至右手后垂于台上。下着贴身羊肠大裙，裙上有朱、青、绿等色彩，紧贴双腿衣纹有“曹衣出水”之遗韵，于腹前束带。戴颈饰、臂钏及腕钏，颈饰中央垂有一团花纹饰。胸部、腹部及臀部，显著雕造的丰盈体态，突显女性化形体，身姿婀娜，略呈S型，富人间气息。赤足立于仰莲台上，下方方形台座有刻字，惜字迹已模糊，无法判读。

石雕观音势至立像

青铜鎏金观世音菩萨立像，唐代

石雕十一面观音立像，唐代

三、雄健威猛的力士造像

此尊石雕力士像头戴发冠，面容英武威严，怒目圆睁，嘴唇宽厚紧闭，嘴角略向下弯曲，愤怒相中带法相森严之感，力士全身肌肉紧绷，颈项上青筋凸起，胸腹皆鼓起乳突状肌肉，腰缠裙带，下身漆裙绕体自然飘动，双腿分立，脚踩夜叉。此尊力士像为盛唐时期力士的典型风格，头戴宝冠，赤裸上身，不饰璎珞，显强壮身躯，双手做执叉执杵状，而同时期的天王像则着重于表现盔甲，姿态常作拖塔或插腰状。从雕刻手法上则更明显的由平直刀法向圆转刀法转变，在表现风格方面，更注重于肌体力量的表现，面部表情真实强烈，身体合乎人体比例，肌肉线条夸张流畅，尤其到了盛唐时期，以此尊力士像为代表的造像风格更加世俗化，表达写实，胸腹部隆起的“梅花肚”成为这一时期典型样式，是为中国雕塑艺术中特有的写意手法。

上图这尊青石力士做愤怒相，双目圆睁，张口露齿，锁链交叉披于身前，胸腹部肌肉线条明显，右手佚失，似弓臂提起衣摆，左手似执锏，臂膀筋骨肌肉线条明显，身体厚实，似力量无穷，不容侵犯。天王力士乃是释迦牟尼佛的主要护法之一。常见的力士造型通常头骨较大，脖颈粗，双目凸出有神，宽鼻厚唇，呲牙咧嘴，身披天帛，上身袒露，下着羊肠裙。一般都是成对，常出现在石窟、寺庙等建筑门扉对称的位置上。此尊唐代青石天王力士像肌肉线条表述清晰，采用圆雕这一形式，基本完整的表现了力士的肌体与神韵，虽臂膀、双足皆有些许残损，但身躯依然气势威猛，有力拔山河之姿，为唐代力士风格之典范。

上图这尊唐代黑石灰力士像，夸张性肌体语言强烈，展现大唐盛世、无与伦比的“力与美”艺术形象化身。此件力士石像，上身赤裸，身躯微耸，双腿叉开，紧缩小腹，右方胳膊擎举，左方胳膊后撑，全身所有力量，瞬间集中迸发，气势强大威猛，猛爆性张力，穿透性力量，一发不可收拾，足以排山倒海，地动山摇，威震乾坤。力士上身躯像，胸腹肌肉突挺，力道万钧，精湛技法，写实逼真，实与龙门石窟极南洞左侧洞口力士胸腹肚脐间、一连串乳状突起的所谓“梅花肚”力士形象不遑多让；于此，古代无名匠师，充分将护法的唐代力士躯体筋脉隆起，浑身血脉贲张的形象表现得淋漓尽致。

龙门石窟中的唐代菩萨和力士造像

唐代石雕力士造像

唐代石雕力士浮雕造像

石雕法界人中像，唐代

四、唐代佛教造像中的华严图像

在佛的袈裟上雕刻法界诸相，这种造像称为“法界人中像”。此造像形式和华严信仰有着密切的关系，以艺术的象征手法，创作出以《华严经》为题材的佛教艺术表现。旧译《六十华严卷第一世间净眼品第一之一》云：“无尽平等妙法界，悉皆充满如来身。”或新译《八十华严卷第二世主妙严品第一之二》云：“佛身普遍诸大会，充满法界无穷尽。”法界人中像的佛身圆摄一切法界图像，即是华严艺术圣境的图像表现。

上图这尊唐代石雕法界人中像，佛顶肉髻水波纹发式，面形丰腴，神态肃穆，双手捻指左右舒展，含具瞬间弹指动势。两肩顶处各一乘莲坐佛，表“佛界”。下雕象征宫殿建筑，下饰朵朵祥云，表“天界”。胸前中央刻须弥山，表“法界中心”，束腰形山腰有双龙盘绕，山顶的建筑当为忉利天宫，惜已磨损，两侧有日月形象。跏趺足下佛衣有涅槃像，表“人道”。其下有双手上扬及弯腰屈身的人物，表“饿鬼道”。下身衣褶悬搭于座前，悬衣处刻有“畜生道”。垂落莲座之倒三角形法衣下摆，刻有牛头狱卒执矛行刑，罪人于油锅受火刑之情景，表“地狱道”。

佛跏趺坐于四方莲台，莲座上每一莲瓣均刻一坐佛，象征“一花一世界，一叶一如来”的华藏法界。《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下》记载：“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。”象征卢舍那佛坐千叶莲花台座，其千叶各有百亿国，“一花百亿国”，即大千世界；“一国一释迦”，即小世界；也就是说，三千大千世界，皆有佛于菩提树下成道说法。

鎏金铜法界人中像，唐代

佛初成正觉时，开演《大方广佛华严经》，阐扬一真法界无尽圆融之理。“法界人中像”透过丰富的图像，表现华严教主卢舍那佛的佛法内涵。“卢舍那”译作“净满”、“光明遍照”，代表佛的智慧光芒普照十方法界一切众生。经典因翻译之差异，旧译《六十华严》译为“卢舍那”，新译《八十华严》译为“毗卢遮那”。相应于《八十华严毗卢遮那品》，《六十华严卢舍那佛品》云：“无量劫海修功德，供养十方一切佛，教化无边众生海，卢舍那佛成正觉。放大光明照十方，诸毛孔出化身云，随众生器而开化，令得方便清净道。佛于往古生死中，调伏一切诸群生，于一念中悉解脱，世雄无量得自在。”

融合十法界于一身的“法界人中像”，象征智慧圆满的报身。透过此佛教造像，提醒我们观照起心动念，起善念就与人天四圣相应，起恶念就与三涂恶道相应。一心具足十法界，契悟“一真法界”，九法界皆销归自性，即是“法界人中像”所蕴含的佛法真义。

石雕彩绘佛坐像，唐代，大理石材质

唐代雕塑艺术的成就，如佛、菩萨、力士造像，反映了当时真实生活及现实人间的美好形象，佛教造像走向民族化、世俗化和人性化的艺术形式，展现光华、绚丽的健美风姿，突显典型性及主题性，富人间性和现实性。唐代的佛教雕刻，风格多样、造型优美、技巧纯熟，是中国佛教造像艺术发展的高峰时期。

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一偈｜《普门品》——生老病死苦，以渐悉令灭

一偈｜《普门品》——悲观及慈观，常愿常瞻仰

一偈｜《普门品》——能伏灾风火，普明照世间

一偈｜《普门品》——澍甘露法雨，灭除烦恼焰

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编辑｜妙声

责编｜海涛

随喜华严法会、供佛斋僧、每月放生

中国古代石刻佛教造像艺术

石造像是指用石材雕刻的宗教偶像，可分为个体石造像和造像碑两种。前者直接以石造像，主像多为圆雕，大多数像身的背部、台座或碑面铭记两旁、左右侧和整个碑阴都刻满了清信士的姓名以及造像年月，据此可以判断其时代。后者是在碑形石或柱状石上凿佛拿各种造像，雕刻手法以浮雕为主；碑石高广不一，厚度常为20厘米上下；碑的正面上方刻佛拿和佛像供养人像，佛拿上方是碑额，上圆下方，刻满了纹饰。

我国现存最早的石造像是五代十六国时期的遗物。北朝是石造像的鼎盛期，造像数量极多，题材以弥勒最常见，北魏早期还出现过佛道混合的造像碑。南朝石造像的数量较少，但雕工精致。隋唐石造像主要有弥勒、观音，阿弥陀佛、释迹多宝并坐等，双身佛、菩萨并立、双身思维菩萨等尤为多见，三尊像、五尊像也常可看到。造像碑常见维摩诘等经变故事的内容。唐宋以后，石造像趋于衰微。现存的石造像以河北曲阳修德寺石造像、河南荥阳大海寺石造像、甘肃酒泉文殊山石窟的北凉造像碑等较为著称。

石造像出现的时间，大约在东汉时期佛教传入中国以后。魏晋以来，在北方盛行的石窟造像的影响下，小型可移动的石造像也趋于流行。它们的风格特征与同时代的石窟造像和金铜佛像基本一致，鉴别时，可用石窟造像和金铜佛像作参照。如北魏早期，佛像的头部出现水波纹发髻，多是身着广袖通肩大衣，其中年代较早的纹折稀疏，线条较硬；稍晚的则纹折密而柔软。当今许多伪刻的石造像，很难与相应的时代风格特征相符。此外，传世石造像的表面有风化侵蚀所形成的锈色，表面发白，且有状似根须又似流质自内淌出的“石筋”锈痕，很难仿造，可作为鉴别石造像的依据之一。

下面介绍几件精品，与大家共赏：

规格：H.322.6厘米; W.190.5厘米; D. 71.1厘米; H.含底座：348厘米

砂岩彩绘

美国大都会艺术博物馆收藏

这尊北魏定光佛（燃灯佛）立像碑，是北魏造像的代表作之一，在有关佛像雕塑研究中被反复引用。此造像尺寸高大、气势夺人，像碑呈二面浮雕式，是北魏造像中的极品，是当之无愧的国宝。

五世纪以后 龙门石窟北魏石雕

像高 61 cm

美国安思远私人珍藏

这尊罕见而异常优雅的菩萨交脚思维像，表现的是正在沉思中的未来佛——弥勒菩萨。这尊几近完美的雕塑创作于六世纪上半叶。非常罕见的将交脚弥勒与思维弥勒形象融为一体，形成了这尊稀有的交脚思维弥勒菩萨像。只见弥勒菩萨头略向左倾，左手托腮，面露迷人的微笑。整尊造像衣饰简洁、姿态优雅，是北魏时期弥勒菩萨造像的精美之作。

北魏石雕 佛坐像五世纪

规格：73 x 43 cm

美国波士顿美术馆收藏

这是一尊有着1500多年历史的北魏石雕佛像，佛陀发髻高隆，发髻呈右旋式拳卷。面部略长，但饱满圆润。脸型呈汉人特征，额头高宽，眉清目秀，双耳垂肩，面露微笑，神态宁静，慈悲安详。身着通肩式佛衣，衣下摆褶皱重叠，线条流畅细腻。身材比例协调，体态修长清瘦，给人身姿飘逸洒脱之感。整尊雕像雕刻技法娴熟，衣纹细致柔和，神态栩栩如生，极其写实，充分体现出北魏后期佛造像雕刻追求神韵与风雅的艺术特征。

佛像石塔节 年代：北魏

尺寸：高40厘米，顶纵横29.5厘米，底纵横32.5厘米

上海博物馆藏

石塔节四面皆刻，呈佛龛状。正面龛中一佛二菩萨像。龛楣饰飞天，裸身，扭腰成九十度，头向右侧，二臂展开、成飞舞形态，双手抓住一条长长的飘带，随风舒卷，为常见的飞天造型。这些造像的脸庞都丰润圆满、与北魏早期造像庞的瘦骨清像已成区别，其年代已入北魏晚期。

北魏石造像碑

故宫博物院藏

造像碑中间是释迦牟尼佛，身披袈裟，右手施无畏印，表示使众生心中无所畏惧，左手施与愿印，表示能够满足众生所祈求的愿望。两侧的胁侍菩萨站在莲台之上，披帛在身前穿璧交叉。背光上线刻佛的圆形头光，内层是莲瓣，外层莲叶缠绕，最外层是火焰。佛碑两侧及背面为信众礼佛。佛与菩萨的脸上都露出淡淡的微笑，使人心生祥和与平静。

赵安香造一佛二菩萨石像

北魏( 386-534 )

郑州市西郊红石坡发现

高95厘米，寬55.5厘米，厚8.8厘米

河南博物院藏

这件北魏背屏式造像，为一佛二菩萨的组合，雕刻的可能是释迦三尊或西方三圣，因为没有铭文说明，故难以确定。主尊高圆肉髻，脸型长方略圆，高额广颐，弯眉细目，高鼻小口，嘴角上扬，略带笑意。佛的颈长，肩部较窄。这些都是典型的北魏佛像造型特征。着上衣搭肘式佛衣，内着僧祇支，胸前系带。左手施与愿印，右手施无畏印。结跏趺坐，右腿在上。佛衣垂于方座之上，衣纹左右对称。火焰纹背光正中为圆形头光，头光内为莲瓣纹和一周忍冬纹。头光之上饰五尊小化佛，施禅定印，坐于覆莲座之上。

北魏谭副造释迦牟尼佛说法像

邺城佛造像博物馆藏

此像头部残存水涡纹发髻，身穿通肩大衣，右手施无畏印，左手持衣缘，跣足站立于莲花座上。胁侍菩萨站立于两侧，残存的菩萨头戴宝冠，佩璎珞，下穿贴体长裙，手中持物，所立莲花座由力士和护法狮子承托。背屏上部雕佛像头光和身光，头光由内圈的莲瓣和外圈的坐佛组成，身光处雕刻对称的飞天，边缘为火焰纹，顶部中心雕刻坐佛。在佛像和力士之间浅雕供养人，环绕佛像雕刻有供养人姓名。造像背面中间雕刻菩萨交脚坐像，两侧分别为大梵天王、难陀龙王、天帝释、跋难陀龙王、供养人及飞天像，下面雕伎乐、供养人像和造像题记。造像题记中有“邯郸县庞安兵”“ 释迦牟尼青石立像”等文字，以及对国家富强、平安的祈愿。

北魏晚期——东魏贴金彩绘石雕菩萨立像

年代：北魏晚期——东魏

质地：石

外形尺寸（厘米）：通高200、宽58、厚35厘米

文物来源：1996年青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州博物馆内展出的龙兴寺造像中，这一尊佛像摆放在展馆入口的显要位置，名叫“贴金彩绘石雕菩萨立像”，面容和善，有蒙娜丽莎般的微笑，荣获“齐鲁瑰宝”称号；因面带微笑加之两臂折断，又被誉为中国的“维纳斯”。

西魏 一佛二菩萨造像碑

1990年甘谷县大像山文管征集

甘谷县博物馆藏

造像碑正面浮雕一佛二菩萨像。佛身后有舟形背光和双层圆形头光，高髻大耳，双眉修长，垂目俯视，嘴角略带微笑，身着通肩袈裟，胸部袒露，腰系博带，右臂上举，手已残缺，左手施与愿印，结跏趺坐于长方形须弥座上，慈祥端庄。

青州东魏贴金彩绘石雕三尊像

高浮雕背屏式三尊像，石灰石质，主尊磨光高髻，面相清瘦，表情喜悦。着褒衣博带式袈裟，胸前露出结带。双手缺失，跣足立于基座上。饰彩绘的头光和身光。二胁侍佩项圈，着僧祗支与长裙，饰帔帛。跣足立于莲台上。三尊像身后有舟形背光，背光下部主尊两侧浮雕双龙，口衔莲花莲叶，将二胁侍托起。背屏上部正中为一单层亭阁式侧面塔，两侧环绕飞天八身，呈弧形当空飞舞，采用左右对称的构图形式。二身倒悬托塔，六身手中各持笙、箜篌、排箫、钹等，烘托出欢乐和谐的气氛。龙衔莲是龙兴寺佛像的一大特点。它倒悬而立，展尾伸爪，口吐花蕾和莲叶组成托载胁侍菩萨的莲台。背屏式造像上的龙既具有装饰性，又有护法的作用。专家说“龙是中国传统的一种形象，它是从汉代画像石中的龙演化下来的，佛教典籍中记载龙是一种护法”。

六世纪东魏 石灰岩圆雕

尺寸：196.5 x 90 x 46 cm

1930年洛阳白马寺出土

美国波士顿艺术博物馆收藏

這是一件罕見的東魏時期的圓雕佛像，彌足珍貴。１９０３年春天，日本畫家兼業餘考古學者早崎粳吉和岡倉覺三曾造訪中國洛陽附近的白馬寺，親眼目睹中國人在寺中挖出此菩薩坐像。他們屢次想購買這件雕像未果，但不久此雕像便在白馬寺神秘消失。在岡倉去世前此坐像出現於巴黎。1913年波士頓藝術博物館在紐約購入此像。

道俗九十人造像碑

东魏武定元年（543年） 石灰石

高200厘米 宽80厘米 厚22厘米

新乡市博物馆早年征集

河南省博物院藏

道俗九十人造像碑为螭首扁体造像碑，首身一体。碑首为弧形，雕六龙盘绕，龙首向下口衔碑身两侧上沿。碑阳正中雕一尖楣圆拱形大龛，龛楣两端各雕一龙口衔上卷的龛粱，其外侧各刻一伎乐天人。龛内雕一佛，高肉髻，面相饱满圆润，着褒衣博带式袈裟，内着僧祗支，腰束带打结，双手分施无畏、与愿印，结跏趺坐于束腰仰覆莲座上。龛柱外雕二弟子二菩萨，弟子双手合十，菩萨头戴花冠，袒上身，披帛穿璧交叉，下着裙，均立于莲花上。主尊座下雕一莲花化生双手托举博山炉，炉旁刻忍冬、荷叶，其外雕护法狮子及力士。碑额雕维摩诘经变，右侧维摩诘戴高冠，手持麈尾上扬，面左而坐，左侧文殊菩萨手握经卷屈肘上举，面右端坐。

石雕如来立像

時代：北周～隋時代・6世紀

東京国立博物館藏

北周只存在了25年，在历史长河中，只是短暂的一瞬间，然而佛造像却处在一个急剧变化的时期，为隋唐佛像的辉煌奠定了基础。北周和隋初造像尚多一致之处，北周的造像与北齐造像的显著不同之处是造像多浑厚，一般呈头大身小，体驱略显笨重。

北齐大理石雕刻弥勒像

像高 44.2 cm

产地 中国河北曲阳

韩国国立中央博物馆收藏

这是一尊中国南北朝时代流行的半跏思维菩萨雕像，主尊半跏思维菩萨安住雕像中央，两侧各有一尊胁侍菩萨立像。思维菩萨两侧各有一棵大树，各有一条盘龙柱，这似乎象征着弥勒佛在龙华树下说法的寓意。

一佛二菩萨二弟子龙树造像石龛

北齐 石佛像 高40cm

此尊石雕造像，中部雕有一主佛，旁各饰两佛相依，造像顶端亦雕数佛盘旋于上似飞天之势。主佛头部为磨光式肉髻；面相方圆，但略瘦，额头较宽，大眼横长；身着袒右肩式大衣，呈U型对称分布，衣纹深刻线条隆起；手作施无畏印，结跏趺坐于圆形莲座上，背光亦呈圆形。衣摆褶皱重迭，线条流畅细腻，较好地表现出丝绸的质感。佛座前中间有一摩尼宝珠，两侧各有一只护法狮子。其造像整体姿态之优美，神态之恬静，结构之准确，手法之简洁，整体纹饰繁华清远，给人以飘逸洒脱神圣之感。此时的造像，大多宽肩丰润，面态较圆，菩萨的造型着长裙、戴宝冠胸前饰交叉式璎珞或是帔帛，衣纹平行下垂。从整个雕造工艺和风格特征明显，同类作品当参考山东青州地区的石佛像体系。此件保存完好，透射出不俗的体魄造型与沉静的神态和高雅的气质，历经千年，一切皆为历史沧桑的赋予。

临漳出土北齐弟子造像

这位弟子应该就是阿难尊者。其身披红色袈裟，手持莲蕾，站立于莲花座上，圆形头光的内圈饰莲瓣、外圈饰莲纹。尊者的面部、手、足雕刻得圆润细腻，突显北齐造像柔美圆润的特色。

北齊 彩繪石雕觀音菩薩像

北齐（550-577）

像高419.1厘米含基座高449.6厘米

美国大都会博物馆的中国展厅内，有一尊巨大的北齐彩绘石雕观音菩萨立像，像高竟达419.1厘米，在博物馆室内展出的如此高大的圆雕石像世所罕见。博物馆资料显示此像出自山西，不知是否来自云岗石窟。但从面部特征来看似乎有云冈石雕的特点。菩萨面形清秀消瘦、长颈、肩窄且下削，这种造像为北魏晚期推行“汉化”改革，出现的一种清新典雅“秀骨清像”的艺术形象，成为北魏后期佛教造像显著特点。

北齐 石雕释迦佛五尊立像

尺寸：119厘米 材质：汉白玉

克利夫兰艺术博物馆藏

这件定州系白石造像，保存的十分完整，雕工精湛。中间主尊释迦佛面如满月，双手作说法状。两侧二菩萨与二弟子身上的彩绘保存的尚清晰，足下有龙衔莲图案。背光上部雕十尊飞天，中间拱卫着一座多宝佛塔，表达这尊造像与《法华经》的关系。

四面造像塔

北齐(550~577)-砂岩-高241.3公分

美国纽约 大都会艺术博物馆藏

此四面塔塔身每面开拱形塔门，门上方左右相对有两条飞龙，门两侧分立金刚力士像，形式对称。每面塔身上端开六个小佛龛，龛内有坐佛。塔内置中心塔柱，柱前雕有结跏趺坐佛，造型丰厚饱满，头部已残，保留有头光。塔的造型规整严谨，规模宏大，刀法细腻，雕工精美。

《弥勒思维半跏像》

时代：北齐 材质：大理石

规格：3317.515.4cm

美国史密森尼博物馆藏

这尊菩萨像面型丰腴，眼低敛，细腻地表达了菩萨思惟的情态。整个躯体丰满圆润，上身素袒，没有饰物，是北齐时远承印度萨尔那特式余风的体现。下垂的大裙纹褶曲折往复，很为生动流畅，富有写实味道。

河北 北齐时代交脚弥勒佛像

整体尺寸：86.4 x 50.8 cm

美国克利夫兰美术馆收藏

这是一尊十分少见的以佛身现交脚形象的北齐时代交脚弥勒佛石雕像；弥勒佛面相圆润、神态安详、法相庄严，右手当胸结无畏印，左手施与愿印，交脚安住在法座之上，二侧有二弟子和二菩萨侍立。头光上方是七佛围坐，舟形顶上方二侧有飘曳长裙，飞舞彩带的六位飞天。下方有二力士正在托着弥勒佛的双足，二侧为卧狮，最下方是供养人浮雕像。整尊雕像制作精美，浮雕和透雕相结合，使造型的疏密虚实、生动变化、精巧入微、玲珑剔透，是我国早期佛像雕刻中的精品之作。

石灰岩菩萨立像 高257.5

北齐时代 天保3年(552)

中国山西省长子县附近

东京国立博物馆

此菩萨立像的莲瓣形光背采用了近乎整雕的表现形式，头戴豪华宝冠，右手呈施无畏印，左手结与愿印。近似矩形的容貌，眉目清秀的细眼、高挺的鼻梁、刚劲饱满的人中、嘴小唇薄，面部造型虽较为僵硬，却呈现安详沉静的表情。帔帛掩住双肩，于腹前打结后垂至膝下，而后再绕过双肘顺着身体外侧垂下。从整个形体的平衡性来看，此座菩萨像给人一种头部、手、足被放大的印象。但是菩萨像已经摆脱了北魏洛阳龙门宾阳洞本尊的僵硬古拙的造型感觉，显示出充分展现菩萨慈悲形象的精湛娴熟的造型技术。

南响堂2号窟 极乐世界变相图

规格：120.8 x 340 cm

美国弗利尔美术馆收藏

浮雕来自南响堂山石窟，整幅画面分成三个部分，中央表现佛陀说法场面，两侧场景有佛有菩萨，但却不象通常说法图那样以佛为中心布局。二侧的佛像均为侧面，如右侧画面中的佛为侧面像，佛前有一菩萨合十礼拜，佛的右手抚摸在菩萨的头部。二侧场景中，除周边菩萨眷属围绕外，下方均坐有五位菩萨。整幅浮雕可能表现的是佛经故事。

北齐石雕观音菩萨立像

青州博物馆藏

北齐佛像的取胜在于他的线条的柔和美。脸部的微笑变得更加含蓄，北魏的佛像可以称为微笑，东魏和北齐的佛像可谓笑意。那种微笑胜似并超过了蒙娜丽莎。我更觉得蒙娜丽莎的笑才更像是北魏的那种。东魏北齐的呢，有种说不出的深藏着的内涵，无法言说。

石雕释迦牟尼佛坐像

隋代 51.420.3cm

美国克里夫兰美术馆藏

这是一尊一千四百多年前的隋朝石雕佛像，此雕像展示了中国当时十分娴熟的圆雕技术，雕工十分精美细腻，整体圆润光滑，保存如此完好是一件非常难得的隋代佛像精品。更为稀有的是此像的头光上出现了三位一体的三尊小佛像，象征三位一体的三世佛，亦称“三宝佛”；可以理解为纵三世佛：指过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。亦可理解为横三世佛，即中央释迦牟尼佛，东方药师佛（另一说是东方阿閦佛，又称“不动佛”），西方阿弥陀佛。

观音菩萨立像

规格: 249 x 71 x 71 cm

中国北周或隋代石雕观音立像

美国波士顿美术馆藏

“隋代观世音菩萨立像”是我国隋代佛教造像的巅峰之作。

美国波士顿博物馆的注释：“圆雕造像，高249厘米，石灰岩。据传，此像1909年日人早崎梗吉出土于陕西西安古寺，今藏于美国波士顿美术馆。菩萨跣足立，面形圆润，眉目清秀，表情慈善、安详，腹部前鼓，体态趋向S型，然尚不具备典型一波三折造型的自然感觉，肌肉表现力亦不甚强。菩萨左手持四莲蓬，右手亦执莲蓬。冠饰化佛、葵饰与缨络，宝缯下垂。着裙，挎披帛，戴臂钏、胸饰，佩带，挂缨络。周身敷彩，绚丽辉煌。座为束腰仰覆莲式，方形底座四角刻立、卧雄狮。此执多莲蓬形式的观音极罕见，装饰繁缛、豪华，造型较优美，系隋菩萨像之佳品。”

释迦、多宝二佛并坐像 隋

高36厘米 曲阳修德寺遗址出土

河北博物院藏

右侧佛头残缺,左侧佛馒头状肉髻,方面大耳。二佛均身披双层袈裟,结跏趺坐于束腰仰覆莲座上。值得注意的是此像没有背光,只有圆形头光,而相连的两个束腰形仰覆莲座又置于同一块长方形基座上,形制非常少见。束腰形仰覆莲座在唐代较为流行,这件造像可谓夺风气之先。

阿弥陀佛大理石

时代：隋代开皇5年（公元585年）

规格：580203 cm

来自中国河北省韩翠村崇光寺

隋朝（公元589-618年）的两代皇帝都是虔诚的佛教徒，据史料记载，他们曾创造和修复了许多佛像。这尊阿弥陀佛大理石像（又被称为西方极乐世界的佛陀）就是其中的一件作品。根据莲花基座上的铭文可知，这尊大佛于开皇5年（公元585年）被供奉在河北省韩翠村的崇光寺。佛像的双手已经丢失，但是右手臂可以向上抬升，手掌向外做出保证的手势（佛语中的施无畏印）。左手位置较低，做出慷慨大方的手势（佛语中的与愿印）。阿弥陀佛大理石像外形非常坚固，佛衣有非常平整的褶皱，具备隋朝佛像的典型特征。

隋代《邴法敬造像碑》

此碑又称“隋代四面造像”，雕于隋开皇三年(公元583年)。原立于滑县大吴村隆教寺，宋朝时由于河水泛滥，寺废碑存。这方造像碑十分罕见而奇特，方柱形的碑身上每面各凿三个佛龛，内雕维摩经变、涅槃经变、无量寿佛、阿弥陀佛等，雕工精美，形象生动，重数吨，堪称“国宝”。此造像碑命运多舛。1929年曾被奸商盗运至天津准备出售。也许这件宝物确有灵性，不愿离开故土，冥冥之中将不幸遭遇“传”与国人，盗卖行径遂被发觉并受到告发，幸被法庭判归河南领回，藏于开封博物馆。

隋 石灰石加彩菩萨头像

高度：36 公分

来源：山中商会，纽约，1943年

苏富比拍品

石雕菩萨头像，雕工娴熟细腻，展现菩萨庄严华贵，仁慈沉静，属隋石雕工艺之最。菩萨面容纤腴合度，凤眼低垂，秀眉与鼻梁相连成一道柔弧，长发后挽成高髻，缀以云头法轮宝冠，萃集隋代经典佛相于一体。

隋 石灰石雕觀音首像

高度：41.3 cm

本品觀音首像，雕工細膩，造型雍雅，集大成之作，足見當時佛雕之成熟，匠者工藝之卓絕。觀本像，面容慈寧，神態平和，貌趨自然，冠飾繁縟，具隋風，亦承前朝遺韻，盡顯佛顏莊嚴殊胜。

十一面六臂观音石立像 唐

1976年荥阳大海寺旧址出土

膝以下残缺，残高1.71米。高发髻，面相丰满圆润，有白毫。发髻正面刻8个小头像，最上面的是高肉髻佛像头，其下7个作菩萨装束。左耳后刻凶相面，右耳后刻善相面。上身穿衫，饰项圈，戴臂钏、手镯，腰束长裙，挽结于腹前。肩雕六臂，其中两手合十于胸前，作说法相，两臂下垂于体侧。雕刻细致，肌肤丰满，体态严肃大方。

唐代飞天浮雕

河南安阳修定寺塔出土

飞天石雕来自中国河南安阳附近的修定寺塔内，修定寺塔位于河南安阳市区西北35公里的清凉山南麓一座华丽壮观的古塔，俗称“唐塔”，门楣上镌刻三世佛，故名“三生宝塔”。

尺寸：97.79 x 39.37 x 22.86 cm

浅灰色砂岩雕刻着色

出自太原天龙山石窟

美国纳尔逊艺术博物馆收藏

这是一尊来自山西天龙山石窟第17 窟东壁右首的游戏坐菩萨像，菩萨头部顶梳成高贵的发髻，饰宝珠花冠，缯带飘垂肩旁。脸部丰满端美，双眉弯曲纤秀，眼睛半睁垂视，鼻直而端正，小嘴微抿，形如菱角。双耳下垂，神情恬静安祥。菩萨的肌体丰腴，体格匀称，表现出筋肉的柔软富有弹性的感觉。衣薄透体，衣褶自然流畅，清晰感觉到衣内肌肤的起伏变化，生动写实。戴璎珞项链及手钏，下穿轻薄贴身的长裙，衣褶贴身流畅。胸宽腰细，姿态优美，腰微侧扭，半跏坐姿，一腿盘屈，一脚下垂，意态闲适而自在，是唐代典型舒相坐胁侍菩萨像。

唐显庆五年比丘尼行儒造弥陀像

1979年聊城市博物馆（原聊城地区博物馆）收藏了一铺由茌平县广平乡出土的背屏式唐显庆五年（公元660年）比丘尼行儒造弥陀像，国家一级文物。造像通高52厘米，宽33厘米，背屏厚5厘米，下部基座厚11.5厘米，石灰岩质地。造像刻高浮雕三尊像，主佛高18.2厘米，结跏趺坐于束腰莲台之上，主佛磨光高肉髻，面型长方，容貌清癯，双目细长微睁，额头明净，双眉舒展低垂，面露微笑，上下唇角轮廓明显，表情和悦平静，脖颈刻蚕节纹两道，身着敞领袈裟，右侧袈裟覆肩从胸前垂下，搭于左臂。上身为斜纹单线刻衣纹皱褶，腰部以下为双线刻打磨呈圆弧状衣纹皱褶，袈裟下摆外侈，搭于莲座之外；内着僧祇支，上束帛带，腰部系带，衣纹细密。左手置于腿上，掌心向上，右手上举至胸口处，拇指与食指相捻做环装，施“说法印”，主尊佛像背有圆形头光，头光浅刻两同心圆，内圈饰莲花纹，外圈饰火焰纹。背屏上端略残。

唐代石雕

尺寸：50.20 x 40.40 cm

美国克利夫兰美术馆收藏

因幢体刻有陀罗尼经文，故称“陀罗尼经幢。

西安碑林博物馆的景龙池唐观音像

观音像原置于西安市东关景龙池庙宇中。1952年庙毁移交陕西博物馆收藏。像通高73厘米。菩萨戴化佛宝珠头箍， 带飘肩而下，细发高髻，脸庞圆润，直鼻秀目，口角含情，长耳半聘，垂珠耳珰，颈显轮线，头部微倾。两手胸前执莲蕾，赤臂袒腹，身佩珠玑，束带缠胸，背挂臂飘垂挂座上，腰衣褶纹流畅。右足仰掌作跏吉祥坐，体态丰满，温慈施情，安祥高坐于圆形束腰莲台之上。座面为带蕊莲蓬，周围三层带苞半开莲瓣，瓣七均雕宝珠。束腰部分为蔓形莲茎叶蕾式浮雕，下为圆形单瓣敷形带。圆座周分六格，每格长方形有雕饰花边。格内各雕伎乐一人，分别各执排箫、横笛、腰鼓等乐器。台座雕饰浑朴晶莹完美，瑰丽大方。

十一面观音像 2尊 唐

陕西长安光宅寺七宝台

弗利尔美术馆藏

这组曾被梁思成先生称誉为“初唐中国雕刻代表作品”的石雕造像龛所蕴纳的高超艺术魅力与深厚历史价值，无疑是令其在东邻日本倍受珍视的重要原因之一。唐代是中国佛教造像艺术的颠峰期，公元八世纪初的盛唐时代又是唐代造像艺术的黄金期，长安洛阳两京更是集中了大批技艺绝伦的画工塑匠，故以佛教起家的武后所敕造的七宝台造像龛自然非同小可，其艺术魅力的高妙似乎只可意会，难以言传。早宝庆寺早年所藏的这组浮雕造像龛，原嵌于长安三年（公元七〇三年）大周皇帝武则天所建西京光宅寺七宝舍利台上，光宅寺为仪凤二年（公元六七七年）笃信佛法的唐高宗因光宅坊葡萄园内出土舍利万枚而敕建，系西京名刹。明代将光宅废寺内七宝台壁面镶嵌的三十余面高浮雕造像龛移入城南的宝庆寺（一名花塔寺）供养，清雍正元年（公元一七二三年）修缮宝庆寺之际又将部分浮雕造像龛嵌入佛殿内壁以及砖塔外壁保存，存世共计三二面，故举世皆称为宝庆寺造像龛。

年代：唐代 八世纪后半

出土地点：中国西安

材质：石雕

现藏：美国波士顿艺术博物馆收藏

这组来自中国陕西西安的唐代四大天王石雕立像，距今已有1200多年的历史，一组四尊石像保存完好，非常难得，对我们了解中国早期天王信仰的演变历史有着极为珍贵的研究价值。四大天王的信仰早见于佛经，如毗婆沙论云：佛初下生，四天王以天缯接天子身，置宝几上。逾城之时，四天王捧马四足。佛法传到中国，在唐代时，四天王造像极为稀有，因为当时的四天王的信仰，一直集中在北方天王的身上，直到明清，四天王的信仰才普遍开来。

普贤文殊菩萨石龛

尺寸：31.8 x 47 x 26.7 cm

美国洛杉矶县立艺术博物馆收藏

这里描绘的是普贤菩萨与文殊菩萨各乘大象和狮子，率领诸菩萨大众前往灵鹫山听释迦佛说法的途中场景。大象和狮子前各有一名御手相随。右侧刻有发愿文:“天宝元年□月廿四日解慎□□亡外男甥女大儿尚敬造文殊普贤二菩萨并业道像供养”。上面明确了此像的供养人及供养的目的和供养时间。

七世纪 唐代 龙门石窟

规格：59.1 x 52.5 x 17 cm

美国国立亚洲艺术博物馆收藏

这尊石碑来自七世纪唐代的龙门石窟，中央主尊发髻高隆，面相圆润，神态安详，法相慈悲庄严。身着袒右肩佛衣，右手膝前结触地印，左手脐前结禅定印，双足呈金刚跏趺坐安住于莲花法座之上。二侧侍立有二菩萨，其中画面右侧的侍立菩萨似观世音菩萨。右手自然下垂持净瓶，左手上举持柳枝（拂尘？）。石碑底座中央刻有博山香炉及二侧护法狮子，最外侧各有一供养人跪像。石碑遗留有彩绘痕迹，整尊造像保存基本完好，是一件很珍贵的龙门石窟精品。

西安碑林藏唐代菩萨残像

这尊造像刻于唐代，由一整块汉白玉雕凿而成，高110厘米，出土于唐大明宫遗址范围，从其上乘的石质，体量之大，雕刻之精细能看出原应为唐代皇宫内供奉之物。

菩萨像出土时头部及双臂、双脚均残缺，但观其残身却不减那动人的曼妙身姿。这尊菩萨像上身袒露，左肩斜披一缕轻纱，下腰束露脐薄柔透体的长裙，服饰华美小腹微挺，若烟笼水洗，纹线流畅自然，匀称健美的躯体曲线暴露无遗。裸露的肌肤丰满润泽，富有弹性。长发垂肩，呈现卷状，有很明显的波斯人发型特点。体态丰腴，身体重心向左微倾，腰肢扭动呈S形，动感强烈。而两个膝盖骨透过轻纱可以很清晰地看出大小差异，是由于站立时着力点不同出现的情况，雕刻如此细腻，让人惊叹。该造像虽然胳膊、头部均已残缺，却给人留下了无限的遐思。雕刻精细巧妙，展现出了唐代雕刻技艺的高超。造型呈现出年轻女性婀娜多姿的风采，衣纹线条简洁流畅，披巾和蝉翼般的裙衣飘拂，有流水般的身体韵律，犹如被水浸湿般，呈现半透明状，追求裸露的肉体美和力量感。颈戴镶满晶莹宝珠的华美项饰，璎珞小巧精致，既华丽典雅又不繁琐，落落大方，使雕像显得更加高贵精美。

西安碑林藏唐代菩萨头像

高15.7cm

文殊菩萨像 高74cm 宽36cm

马头明王像 高88cm 宽55cm

不动明王像 高61cm 宽43cm

1958年在安国寺旧址出土的这十一尊密教造像很可能是在唐武宗法难中遭破坏而埋入地下的。它们造型别致，多束腰，衣纹为旋纹，流动感强，神态生动；莲花座雕饰饱满华丽，岩后座刻凿细致形象。其中，马头明王像座的莲花与岩石相结合的佛座样式以及宝生佛的马座样式极为少见。

这批造像无不为我们展现了唐代密宗造像独特的艺术魅力,是研究唐代密宗造像的的珍贵资料。值得一提的是，造像多采用汉白玉，其石质晶莹剔透，很接近玉石，今天已经很难见到这样好的汉白玉了。

唐代石雕观音势至造像碑

中国河南省像 高：163.8 cm

美国大都会艺术博物馆收藏

二尊菩萨立像几乎一模一样，这是西方极乐世界阿弥陀佛的左右胁侍者--观世音菩萨和大势至菩萨。画面右侧的菩萨宝冠上有一坐佛，可以确认是阿弥陀佛的左胁侍者--观世音菩萨；画面左侧的菩萨宝冠上有一宝瓶，这是大势至菩萨的重要标志。大势至菩萨是阿弥陀佛的右胁侍者，阿弥陀佛与观世音菩萨和大势至菩萨合称为“西方三圣”或“阿弥陀三尊”。

唐代石雕佛像

规格：51.5 x 35.6 x 32.5厘米

美国弗利尔美术馆藏

这是一尊难得完整的唐代石佛，除双手残损外，整体基本完好，并且身上还保留了一些彩绘的痕迹。从雕刻的风格上很容易让人联想到天龙山石窟的佛像。不过根据记录，这尊佛像是1917年由美国人查尔斯朗弗利尔购得，并于1920年捐献给弗利尔美术馆。天龙山石窟被盗凿是1924年以后的事情，这尊佛像应该不是出自天龙山。不过从雕刻风格上看，也很有可能是山西的。这种圆圆的脸，薄衣贴体，尤其是双跏趺的姿势，是山西唐代石雕佛像典型的样式。

唐代观音菩萨立像 石灰岩浮雕

尺寸：24686108 cm

美国宾夕法尼亚大学博物馆收藏

此像为唐代精美石雕造像。观音菩萨头绾高髻，髻上有化佛。斜披络腋，披帛呈波浪状垂于体侧。华美的项饰、璎珞及手镯等雕刻较浅。左手下垂持净瓶，右下臂毁损。下身著贴体长裙，双腿轮廓明显，跣足立于束腰仰覆莲台之上。身躯直立挺拔、健硕丰美，衣饰繁复华丽，显示出盛唐时期造像优美的气势与结构。此像正面及两侧皆有阴刻铭文，唐代菩萨立像刻有铭文者十分罕见。

荥阳大海寺出土辩积菩萨石造像

唐代 通高230.0厘米 身高187.0厘米

辩积菩萨密号“巧辩金刚”、“大慧金刚”，为贤劫十六尊之一。菩萨跣足立于束腰仰覆莲座上，宝珠形高髻，额前发呈双层花瓣状;面容饱满宽阔， 弯眉细目，鼻梁挺直，双唇丰厚， 面相沉静;上体袒裸， 肩有帔帛，颈饰宝珠项圈，双乳微凸;左臂下垂，戴臂钏和腕钏， 五指平伸，掌心向前;右臂残缺; 下着裙，系腰彩。阴刻线表现的裙褶舒缓圆润，有较强的艺术表现力。莲花座下足圈部刻有题记: 前兖海密荨州监军使朝散大夫行内侍省内寺伯合外置同正上:柱国赐紫鱼袋李邕奉为亡考妣神生净土合家善身保亡吉造辩积菩萨一躯。

唐代石雕观音菩萨立像

像高170.8 cm

美国克利夫兰美术馆收藏

这是一尊真人大小的唐代石雕观音菩萨立像，系采用圆雕、浅雕、镂空雕等技法，雕工精美，结构严谨，刀法老辣，特别是那薄薄的披帛飘带也雕刻的那样线条婉转、流畅飘逸，形象逼真。菩萨头挽高髻，面颊丰润，细眉细目、双眼微垂，神态慈悲安详，别有一种睿智的和超脱的气质。上身袒露，佩项圈璎珞及挂链和手镯，飘逸的帔帛于身前下垂至膝下部。下身着贴体长裙，赤足立于莲座之上。丰满的身体和纤细的腰肢构成了优美的“S”形曲线，显现出婀娜多姿、庄重丰满的体态。其造型之优美、雕刻之细腻，实为唐代石雕之精品。

1974年郑州开元寺遗址出土的造像，现藏于郑州博物馆。

力士横眉立目，张嘴疾呼，表情愤怒夸张；头上挽髻束发，饰项圈、手镯、脚环，袒胸露乳，胸前璎珞交结、帛带环绕，腰束裙，赤脚而立；力士左手抱杵，右臂抬起，全身筋肉勃张，极富质感，给人强烈的视觉冲击；造像之上还残留有饰彩鎏金的痕迹。

舍利石棺 北宋开宝九年(976)

1977年郑州开元寺遗址出土

通高100厘米长108厘米宽68厘米

郑州博物馆藏

石棺由棺盖、棺身、基座三部分组成。棺盖呈七棱形，前宽后窄，前高后低，盖上阴刻缠枝牡丹花纹，中间有楷书题铭:“唯大宋开宝九年岁次丙子正月庚寅十一日戌寅制造毕工施主预超妻王氏男□贝新妇惠氏孙儿合子孙女花哥伴姐”48字。石棺左右两侧为高浮雕“十弟子举哀图”。棺身下雕须弥座，四角有力土柱，四周雕有十一面壶门，门内各有一个伎乐人，分持琵琶、笛子、排箫等乐器。棺身前后均雕有假门，形制相同，其中前门两侧有二力土。棺基座为须弥座，四角处各有一力士，袒胸露胸，奋力负棺；底座壶门内雕有祥瑞异兽，或猛扑向前，或仰首怒吼。基座上平面刻有修塔题记，其中有“东京左街相国寺”、“东京右街开宝寺”等关于宋初国都开封城内寺院方位的记述，还明确记载了上述寺内有“法华院”、“东经藏院” 、“ 文殊阁”、“不动尊院”“弥勒院”等寺内建置，为研究宋初开元寺提供了重要史料。

来源：岩彩壁画艺术

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