刘寨镇：新密市辖镇。1964年建刘寨公社，1984年改乡，1996年建镇。位于市区东部，距市府20公里。面积64平方公里，人口4.1万。杞密公路、宋大铁路过境。辖王嘴、新寨、老寨、赵沟、东张庄、园林、刘寨、小李寨、崔岗、吕楼、西马庄、宋寨、东马庄、王沟、八里岔、李岗、水竹园、赵贵岗、观音堂、刘窝20个村委会。工业以生产水泥、煤炭为主。农业主产小麦、玉米、谷子。旅游地……

黄州会馆帝主宫与黄帮商人二：帝主信仰的由来

程峰哥拍摄于湖北黄冈市麻城市五脑山帝主宫。位于湖北麻城西北四公里处的五脑山海拔不过343米，却以山、水、寺独具特色、风景优美名驰遐迩，历来是麻城的旅游圣地。山上有南北对峙的古庙，北庙名曰近月寺，始建于东晋，南庙帝主宫，则始建于宋代。

湖北麻城帝主宫所奉主神帝主，又称福主、土主、张七相公，紫微侯，民间又称之为盖天帝主。

今天能查到的最早对帝主庙予以记载的是天顺五年(1461)所刊《大明一统志》，卷61《黄州府•祠庙》云：张相公庙，在麻城县治东，宋时县人张行七，毁沿江诸庙系狱，适有火灾，释行七捍之，立止，至城西北五脑山，人马俱化，邑人为建庙。

帝主之所以能成为麻城福主神，就在于他屡次的显灵。明麻城人梅国祯《募修五脑山墙垣序》(康熙《麻城县志》卷9《艺文志上》)云：“土主，邑福神。 ⋯⋯民有水火、疾病、盗贼之警，辄呼神求福，神辄随所呼应之。或邑人寓他郡邑，及他郡邑人有水火、盗贼、疾病之警，亦辄呼求福，神亦辄应，由是天下之人皆知邑有土主神最灵也。”

尤其是明嘉靖年(1522 - 1566)间，麻城人刘天和“经略甘肃，用兵宁夏，屡荷神佑，立灵应碑于庙左以记其事”( 民国《麻城县志前编》卷2《建置•庙坛》) 。所立之碑即毛凤韶所撰《紫微张侯灵应碑》，今仍存五脑山帝主宫

明代帝主被加封为助国顺天王。清咸丰(1851- 1861) 、同治年间( 1862 - 1874 ) ，“粤捻交煽，境土绎骚，屡著灵异，助顺剿逆，邑中官民申禀大宪奏请加神封号，奉敕加封‘灵感’两字”。

五脑山帝主宫计有一亭(静心亭)一院(道峰书院)二门(一天门、二天门)三宫(紫微、威灵、玉清宫)四楼(钟楼、鼓楼、戏楼、聚峰楼)四殿(拜殿、帝主殿、娘娘殿、祖师殿) ，总计百多间，造型全是古宫殿式。

宋明清三朝，帝主均有封赐或加封，成为国家祀典之神，在地方的影响力也越来越大。正如毛凤韶《紫微张侯灵应碑》所称“诚万民之倚庇，一方之主宰也，故人称为福主神云”。

帝主信仰起源于宋代的麻城，明代在鄂东地区得到传播，后随鄂东移民的足迹，影响及于鄂中、鄂西南及四川等地。

帝主信仰的传播，与宋明清三代国家的赐额与封号、麻城籍士大夫的鼓吹、黄州商人的推波助澜、以麻城籍为主的鄂东移民的作用是分不开的

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黄州会馆帝主宫与黄帮商人（一）

黄州会馆为古黄州府(今为湖北省黄冈市)所辖的黄冈县（今黄冈市黄州区、团风县、武汉市新洲区）、黄安县(今红安)、黄梅县、麻城县、浠水县、蕲春县、罗田县、广济县(今武穴)等地的驻外经商人士合力打造。在湖北沙市、汉口、宜昌、襄阳、老河口、竹山、恩施，湖南洪江，陕西旬阳，四川成都，重庆等地均有兴建。现绝大多数留有遗存，其中不乏纳入省级文物保护单位名录。

古黄州地域在唐朝时曾为齐安郡，因而黄州会馆也称为齐安公所。这既是一种古雅称谓，也表达黄州人对家乡古老历史的推崇和缅怀。又黄州人敬奉“帝主”(又叫“福主”)，所以黄州会馆又叫“帝主宫”。

《汉口帝主宫》是十年前王业信老人所作。王业信从小住在帝主宫附近，他记得那里是高档百货的大宗交易场所，经常有小汽车停靠，还有洋人前来交易。宫殿里是各种高档百货——上海家庭工业社的雪花膏，凤凰牌扇帽，金钱牌搪瓷制品，洋布洋油，丝绸苏绣;宫殿外小商小贩扎堆，人来车往，会馆茶馆林立，热闹非凡。1938年，帝主宫毁于战火。

所有关于汉正街的历史资料中，绝少提及帝主宫。为了重拾这段遗失的历史10前老人细细走访考证，历时半年泡图书馆，翻阅汉口志和老地图，作成一幅3.5米长的水墨长卷，被江汉区档案馆收藏。

王业信老人的挚友周建设所作江汉区民族街和平社区的墙面宣传画

原沙市黄州会馆位于沙市崇文街82--90号，由旧黄州府黄安县籍(今红安)著名商人吴景棠兴建，其后代吴俊臣当过该会馆多年的“值年”(负责人)。

原沙市黄州会馆局部

民国时期，沙市曾是全国仅次于汉口、天津的第三大棉花输出市场。黄州会馆作为黄州同乡会的重要居所，其“圣地”功能无法替代。

邓嗣明老师的《三楚名镇梦华录》一书

邓嗣明老师的《三楚名镇梦华录》一书

沙市黄州会馆在沙市会馆史上占据显赫地位，其规模和影响力位居前列。全国解放前后，黄州会馆丧失原有功能，但大都被有效利用为办学场所。1929年创办了齐安小学，后为沙市崇文街小学和沙市艺术中学的校址

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原沙市黄州会馆局部

襄阳黄州会馆（ 樊城）位于樊城马街与交通路交叉口北侧商贸繁华地带。是清代黄州商贾设在樊城的工商行帮机构。始建年代待考，重建于清同治八年(1869)。会馆原范围较大，亦名黄州书院。

襄阳黄州会馆（ 樊城）是至今保留较完整的一处本省人修建的会馆。它的建筑结构一律为硬山式砖木石结构，第一进有铁叶大门，中间为通道，两边为厢房，上层原有戏楼。第二进为正殿，四柱三间。第三进是后殿，其结构与正殿相同。

樊城黄州会馆孙金福编辑整理

有老人回忆黄帮商人特别会做生意，卖的大多数是布匹、棉花，像经营绸缎布匹的老字号阮祥泰就属于黄帮。 “黄帮商人经营门类众多，有棉花、纱布、木耳、粮油等。他们的足迹遍及上海、武汉、襄阳、重庆等地，走过了汉水流域千里航线的古镇，黄州帮的大小商铺更是遍布樊城。”，黄州会馆正是数百年前黄帮商人在襄阳经商的历史见证。

樊城黄州会馆孙金福编辑整理

陕西安康黄州会馆位于旬阳县蜀河镇西后街，为清代“黄帮”（即黄州籍客商）分期建造，始建年代约在清代中期，其时仅正殿三间，道光二十九年（1849）建拜殿，同治十二年（1873）建乐楼和门楼。黄州馆门楼正楼高10米左右，大门额枋为石雕，门前有对称抱鼓，抱鼓两面分别雕刻着四种祥鸟瑞兽。正门上方竖书"护国宫"三字，两边分别书写"金墉""玉局"。中柱、边柱各用青瓷片嵌对联一副。中柱联为:帝德无私，想当年楚北声垂，万古神功昭日月;立思曰极，位此际秦西威镇，千秋俎豆祀馨香。边柱联为:庙貌柱奇观，视当前日朗风清，恰肖黄州赤壁;神功昭赫濯，庇此地民安物阜，何分楚水秦山。(两副对联悬空较高，有些字因年久模糊，暂时无法确认，待后改正）。

旬阳黄州会馆

据资料记载，黄州会馆前后分三次建设。始建于乾隆中叶，由在蜀从事商业贸易的黄州籍商号、帮会依次兴建，后经历几代人百余年努力，始得完成。初创时仅正殿三间，后于道光二十七年动工，历时两年修成拜殿，同治十二年起又"刻角丹楹""几费经营""罄数千金"而修成乐楼及门楼。蜀河黄州馆是安康境内规模最大、工艺最为精美的南派宫殿式建筑，其耗资十分惊人。从碑文浩繁的落款可以看出，参与集资者除在蜀河的黄州籍客商、字号外，尚有湖北康家湾帝主宫、老河口帝主宫及老河口蜀河帮，共计商户不下二百家。这不能不让人对当年蜀河商业的兴盛面浩叹

旬阳黄州会馆

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封神：火云宫三圣之轩辕黄帝与广成子

黄帝被称为中华始祖，与炎帝一起被炎黄子孙供奉。炎帝也称为神农，在封神世界中他们二人与伏羲一起被称为火云宫三圣皇，是封神世界的大boss之一。封神演义第一回就明确了火云宫三圣的地位，女娲娘娘的生日三月十五日，女娲娘娘“前往火云宫朝贺伏羲炎帝轩辕三圣而回”，这里的用词是“朝贺”，可见伏羲炎帝轩辕的地位最起码不会比女娲娘娘低。看来这里的“圣”，极有可能是混元大罗金仙，只要女娲娘娘是混元大罗金仙，那么伏羲炎帝轩辕基本上就是混元大罗金仙了。

广成子

封神世界里封神大战是在阐教、截教和人道之间进行的。人道作为三教之一，我们并没有看到有什么大能出现，这样是不正常的。代表人道签押封神榜的是老子，他是玄门三圣之一。人道上榜的多是凡间文臣武将，或是与他们关系亲密的人。这些人没什么仙术道法在身，但他们当中很多人成为了三百六十五位正神之一。这让很多法力高强，却化为灰灰的修道之人心中很是不平，太不公平了！但真的是这样吗？火云宫的三圣伏羲炎帝轩辕不属于阐教也不属于截教，他们自然是人道的代表。也就是说，人道可能存在着三位圣人！

伏羲炎帝是怎么成圣的不太清楚，但我们知道轩辕黄帝可是有一位老师的，他的老师还很有名，叫“广成子”。广成子是阐教十二金仙之首，是一位著名的仙人。阐教是封神演义中构建的一个教派，现实中并没有阐教这个教派。阐教实际上指的就是后世的道教，而广成子是道教中的一个著名人物。《神仙传》中第一篇记载的就是广成子，说他是“古之仙人，居于崆峒山石室”。黄帝听说了仙人广成子，于是前往求教。第一次见到广成子，广成子认为黄帝并没有把天下治理好，还不足以修习至道。

至道

于是，黄帝又返回治理天下，三月之后返回崆峒山。这一次广成子传授了至道，并且说明了修习广成子道法的效果：

“我守其一，以处其和。故千二百岁而形未尝衰。得吾道者，上为皇；入吾道者，下为王。”

从广成子的话中可知，广成子差不多比黄帝大一千二百岁。如果修炼广成子至道大成，可以成皇；如果只是入道，可以成为王。而广成子在传授了黄帝至道之后，便离开了这个世界：

“吾将去汝，适无何之乡，入无穷之门，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”

可见广成子已经不是普通的修仙者了，封神演义中广成子在黄河阵中被削了三花，消了五气，仙体变凡体。所以广成子在与黄帝交往时应该已经炼成仙体了。但黄帝在商末时就已经是圣人了，而广成子还在为成为大罗金仙而努力呢。

黄帝的地位

也许有人怀疑黄帝的地位，觉得他并没有那么高的地位。我们可以从一封信中看出黄帝的位置，杨戬曾带着玉鼎真人和黄龙真人的书信前往火云宫求救，信的开头是这样的：

“弟子黄龙真人、玉鼎真人薰沐顿首，谨书，上启辟天开地太昊皇上帝宝座下：弟子仰仗三教，演习灵文，自宜默守蒲团，岂敢冒言渎奏？”

这里的太昊皇上帝指的是伏羲，可见伏羲的果位已经是上帝了，这应该是与玉帝地位相当的存在。而黄帝与伏羲地位是相当的，所以黄帝也应该是与玉帝相当的。这样的地位就相当高了。也许黄帝的地位是由他的人皇地位决定的，并不是他纯粹的修为决定的。天皇地皇人皇是世界的秩序规则，是大道衍生出来的，天生具有强大的地位，可以调用天地之力。所以广成子也只能无奈地面对自己曾经的弟子了。

尾声

黄帝一证就人皇果位，恐怕广成子就不再以师尊的地位自居了，他们的地位差距太大了。黄帝可能会对广成子比较客气，但也不会自降身份。仙侠文中修仙者的世界都是强者为尊的，封神世界恐怕也是这样。“达者为师”是很正常的，广成子必然也会遵循这样的相处规则的。