介 绍七级浮屠塔，位于极乐寺东，为1924年禅宗五家之一临济宗的四十四传弟子所建，为八角七层楼阁式砖塔。 高约37米，布局为国内罕见，正面朝南，紧连砖建硬山式地藏殿。殿前接三间卷棚敞厅，东西两侧各设两层塔式钟鼓楼。塔东、南、西三面和北面三层以上开窗，余皆在外设拱形佛龛，塑以生动的罗汉浮雕31尊。殿塔相通，供奉三大佛、四菩萨七尊铜像。 　

黑龙江哈尔滨市

七级浮屠 连珠塔

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艄公带你看恩施

七级浮屠 连珠塔

恩施连珠塔，位于恩施市六角亭老城东门外清江东岸五峰山主峰龙首，山有五峰，间而不断，如数珠相连，谓之连珠峰。连珠峰之首，上有宝塔，因山而名，谓之连珠塔。连珠塔是湖北省文物保护单位，始建于清道光12年（公元1832年），坐东向西，占地总面积7700余平方米，1983年经重点维修后，于同年12月1日正式对外开放。

连珠塔前有山门、花墙、石坊等。山门位于龙首山腰，呈辕亭式，门框为青石雕成，门外左右两边各有石鼓一面、石柱一根，石柱上的对联是：“秀挺五峰奎壁灿，灵钟六邑冕裳新”，横额是“山辉川媚”。进山门是古朴幽深的石级甬道，进小山门右为斋堂，老百姓俗称其为官厅，相传为旧时官员登塔游览时休息的场所。为四合天井式砖木结构建筑，原供奉木雕菩萨造像，后废。右侧经圆门进，碑壁上嵌连珠塔建塔及维修碑记。过碑壁右转，上石级阶梯，即是塔前“揽胜”石牌坊。分三间，中门高3米、宽2米，两旁小门各高2米、宽1米，中门石柱前后，各有一对石狮、石象雄踞。石柱及门额雕刻万字花纹和人物故事造像，门额后部镌刻“钟灵毓秀’四字。

连珠塔坐东向西，占地面积225平方米，为八角七层仿木构楼阁式砖石塔，通高34.8米，底边长1.7米。整个塔唯第一层最为高大，其下半部及基脚全部为巨大条块青石砌成，圆锥顶藻井花饰鲜明，正中原供奉佛像。底层设拱形塔门，高4.5米、宽2米，门额嵌“连珠塔”石匾，门柱阴刻隶书对联：“七级庄严人际风云瞻气象五峰卓秀天开图画助文明”，落款“道光十一年岁次辛卯七月施南府知事吴式敏撰并书”。塔内有129级旋梯至顶层。各层塔面间置洞门，除第五层只有3个门外，其它各层均有4个高l.8米、宽0.6米的拱形门，如东南、东北、西南、西北四方开着，供游客登高远望。在第七层中央，有一根大木柱将塔刹撑起。塔顶由七颗锡珠重叠而成。塔角上各雕刻天王大力士一尊，造型无一雷同。每层塔原各有总计56个铜风铃，惜已不存。塔周基遍刻海水、莲花，隐喻佛生于莲，莲生于海的佛经故事。

连珠塔自建成之日起就成为观恩施山城风光，了解恩施的绝好去处。站立塔顶，极目远望，恩施山城尽收眼底，清江划城而过，城中有山，山中有城，新旧老城泾渭分明。的确给人以“欲穷千里目，更上一层楼”之感，令人心旷神怡。

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河南省商城县有一座七级浮屠塔，相传竟然是武则天所建...

豫南浮屠—崇福塔

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位于河南省信阳市商城县城关西北车站路县第一中学院内。国道312、国道G220、沪陕高速可达。崇福寺及塔，始建年代不祥。明嘉靖《商城县志》记述：“崇福寺旧名龙泉寺，久废，寺基并浮屠犹存。成化十六年（1480年），僧明铠修建，更名崇福寺。署僧会司。”俗称北塔、白塔，因建在原崇福寺后院，塔以寺命名。塔基海拔81.3米。塔平面呈等边六方形，底层直径6.4米，通高约22.3米，为七级仿楼阁式砖塔。不仅是佛教史迹，并集建筑造型、装饰和雕塑艺术于一身，是珍贵的文化遗产，经河南省文物局、古代建筑研究所专家实地考察，就该塔外轮廓形貌、建筑结构和工艺特征，鉴定其大修或重建于明代初期，是豫南第一浮屠，也是河南省境内现存体积较大，建筑精美的明代砖塔之佼佼者。

崇福塔 胡如宝2016年摄

崇福寺塔坐落在商城县旧城西北隔崇福寺后院（今县一中校院），塔以寺名，俗称北塔，是寺院建筑群的重要组成部分。据文献记载，崇福寺“古刹轩昂枕台隍，宝塔崔岿入云霄。”是众僧参禅念佛，官吏演礼祭祀，文人游览咏唱之处，朝钟暮鼓，蔚然盛极，为商城寺庙之冠。而今梵宇、碑铭废毁，唯塔独存。1986年公布为省级文物保护单位。

明嘉靖《商城县志》则谓：“崇福寺在县治西北，旧名龙泉寺，久废，寺基并浮屠犹存。成化十六年（1480），僧明铠修建，更名崇福寺。署僧会司。”时为商城寺庙之冠。诚如县令李元调《重修崇福寺碑记》所载：“邑西北有古刹曰：崇福，轩敞闳壮，备列诸庄严相。邑春秋祝厘，冠裳毕萃，岿然与金刚石佛并峙，为邑兰若冠，盖福地哉。”正德六年（1511）春，霸州绿林首领赵燧、邢虎、刘三率部破商城，“官师俱入塔内，火攻不克，师官册籍，赖以保全。”万历二十年（1592），山洪暴发，“梵宇金身，颓毁于巨浸。”崇福寺再度被洪水冲毁，唯塔独存。为重修崇福寺，寺僧募化，“金积千百人而成资，工积十余年而成绪，”“寺貌廼灿然改观，戊申（万历三十六年即1608年）夏八月，竭蹶焚修，以庆成功。”（李元调《重修崇福寺碑记》）增其旧制，殿阁相连，亭塔交辉，斋舍齐备。

崇福寺塔维修前2009年摄

塔体呈等边六方形，底层直径6.4米，通高约22.3米，为七级仿楼阁式砖塔。塔由须弥座、塔身和塔刹三部分组成。塔基用花岗岩料石垒砌须弥座，下枭、下枋刻圭脚和宝相覆莲；束腰处各面减地浮雕折枝牡丹等花卉；上枭、上枋刻宝相仰莲和高浮雕瑞兽、龙、天马、鱼、松、竹、梅、鹿等图像，各具神态，呼之欲出。塔身全用青砖平卧错缝砌筑，由下至上诸层高度均匀递减，其平面逐层收敛，呈现出挺拔秀丽的外轮廓。以腰檐界分七层。各层檐下砌砖雕斗拱承托塔檐，檐上覆板瓦排水；各檐之翼角安置雕龙铁挑，悬挂风铃，凌风拂响，数里可闻。七层檐上为六角攒尖塔顶，上置宝葫芦状铁刹。塔座上西向辟有拱门通向塔心。沿塔内盘旋砖阶可上达各层。每层不同方向拱砌一或两窗。游人登临远眺，百里在望；近瞰，古城新貌尽收眼底。

这里是商城一中，有学生两千多名，每天从操场上走过，师生们总会不自觉的朝操场上一瞥。那里，傲然屹立着一座数十丈高的古塔，深沉俯视着脚下这片校园净土。如今这里整日书声琅琅，但在千百年以前，这里却不知有多少虔诚的信徒曾在此拜佛诵经。

从远处看去，这座古塔与中国广袤土地的诸多佛塔并无太大的差别。塔一共七层，为仿楼阁式砖塔，由塔基、塔身和塔刹三部分组成。塔基是用赭红色花岗岩料石垒砌，上刻的飞禽走兽，宝象莲花，已然在历史的尘烟中被磨灭了光芒，不过细细端详，这些造型生动，各具神态的图像，仍有飘然脱壁而出之势。

“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇;我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这四句是佛家的开经偈，不管是大小寺院，每天僧众们在未诵经文以前，都要先念这四句话。而这开经偈就是唐朝一代女皇武则天所作。据说武则天未入宫之时就聪明伶俐，心怀大志。可惜因脸上有一微痣影响了面容，整日里闷闷不乐。有一天她做了一个梦，梦见王母娘娘跟她讲，你到河南的大别山找一个宝镜，只有这个宝镜能把脸上的痣去掉。

武则天不辞千辛万苦来到大别山深处寻觅宝镜，就在今天商城的簪子河边，武则天终于得偿所愿。回京不久，武则天还真的被选为才人。再之后，又被唐高宗立为皇后，代决政事。再后来，她登基称帝，改国号为周。

“救人一命胜造七级浮屠”浮屠你知道是什么吗

“救人一命胜造七级浮屠。”其中的浮屠二字翻译过来也就是佛教文化中的佛塔。佛教中的塔均是按照单数所来建造的，七级浮屠指的便是一座七层塔，七层的佛塔曾经也是最高等级的佛塔。今天菩愿居士就为大家详细讲述佛塔每层的含义。

自从佛教盛行以来，佛塔便在民间流传开来。人们兴修佛塔以供奉和安置舍利、经卷和各种法物。而佛塔修建的层数却不是随意而定的，其中不同的层数有着不同的深意。

“佛塔”是“高僧”的墓，就相当于帝王世家墓了，根据级别而有层数的区别。塔层有1、3、5、7层之分,层数多寡象征道行的高低。七级浮屠就由此而来，塔层均为单数,那是取和尚单身之意。

塔身的内部结构主要有实心和中空两种，塔身的层数绝大多数都是阳性数目的一、三、五、七、九、十一、十三等，而以二、四、六、八等阴性数为层数的极其少见。

塔在宗教文化里都有镇守一方水土，驱散邪气的重要作用。而驱散邪气，根据天人感应的学说，必须使用阳数（奇数）来表示“光大”，这样可以更好吸纳周围的“正气”。而阴数（偶数）则会聚集阴气，这与建塔的初衷大相径庭。

从大多数塔来看，从一层到十五层，在佛教经典里有明确的规定。按古印度佛教的制度，佛塔的层数与塔的相轮数目相等。我国佛教与印度佛教有很大的差异，我国佛塔的层数，是该寺院建塔时主持的大师以及高僧、方丈来确定的，层数与相轮数目应当相同，这是佛教规定的数字。我国有的塔做十三层，而相轮只做三至五盘或者七盘，这样例子甚多。

其实这与佛教经典的规定是很不符合的，时间久了，“山高皇帝远”流传各地，各地都不相同，寺院高僧的思想也不一样。而且宋元至明清，饭僧日益增多，他们的历史文化修养不够，佛经读得甚少，当地造塔，就随意而行，不管什么规定与要求。在这样的情况之下，各地有的这样做，也有的那样做，越来越离奇，结果什么样的塔几盘相轮也都不清楚。

按佛教真谛三藏《十二因缘经》的规定，相轮的数目是轮王一盘、须弥洹二盘、斯陀含三盘、阿那舍四盘、罗汉五盘、缘觉六盘、菩萨七盘、如来八盘……。印度塔相轮是双数的。但传到我国之后，受到了“阴阳五行”学说的影响，都不采用双数，而采用单数，这就因为“阴阳五行中”双数为阴，单数为阳。为了奉佛，吸取各种学说之“精华”，在中国佛塔之建设方面就采取单数。

字在中国古代除了它的运算功能外，还被赋予哲学的意义。数字有奇有偶，有阴有阳。天数奇数，为阳数，生数；地数偶数，为阴数，成数。天在上，是圆的，向高发展要用天奇数；地在下，是方的，平面展开要用地偶数，这是中国人对数的讲究。天覆地载，高天厚地，天地合一，“所以成变化而行鬼神”，方才有“博厚配天，高明配地，悠久无疆”崇高境界的追求。