1952年3月在清源山弥陀岩西侧兴建"弘一大师之塔"，塔内安放着大师的舍利子。

石塔建筑材料取材于驰名的泉州白花岗岩，经过精雕细作，使整座石塔具有闽南地方仿木石构的建筑特色，塔内顶部为蜘蛛结网的藻井仿木斗拱结构，层层叠起，以增大塔内的空间效果；正面壁上，镶嵌的辉绿岩雕刻"弘一律师遗像"，系丰子恺先生悲切时所作的"泪墨画"。舍利塔前的"悲欣交集"系大师生前最后遗墨。整座石塔与周围空间、摩崖石刻、环境绿化浑然一体，更显得庄严、肃穆，使前来瞻仰的人们倍生怀念之情。曾在文革期间遭到破坏，现已修复。1991年3月公布为福建省重点文物保护单位。弘一大师舍利塔左侧摩崖上有中国佛教协会会长赵朴初"千古江山留胜迹，一林风月伴高僧"的石刻。右侧为曾任新加坡佛教总会主席广洽、广净法师舍利塔。

景点位置：清源山弥陀岩西侧

保护范围：东至堡坎，东南至文物本体外扩约5米的山脊线，南至仰止亭，西至71米等高线，北至文物本体外扩约7米，总面积为462平方米。

建设控制地带：东至文物本体外扩约50米，南至文物本体外扩约65米，西至86米等高线，北至文物本体外扩约60米，包括山泉居、叠翠轩、虎跑茶室、济公殿，总面积为12767平方米。

西安草堂寺，一座神秘舍利塔引人围观，寺院师父特许近距离观看

西安草堂寺，虽有1600余年的悠久历史，但由于藏在秦岭山下，圭峰山北麓而鲜为人知，又因距西安市中心约有50公里的路程，更是没有多少人特地寻来。

但它却是一个非常值得一探究竟的古寺。

草堂寺始建于东晋，被誉为是“佛教八宗”之一“三论宗”祖庭，是我西安之旅最为喜欢的一座古寺，每次来到这里，脑海里不由是想起“曲径通幽处，禅房花木深”之诗句，可一旦遇上晨钟暮鼓，“万籁此俱寂，惟闻钟磬音”就更为深刻。

“圭峰大士翻经处, 雅俗今犹说草堂”。

草堂寺自古以来为文人雅士的游览胜地，它原本是后秦皇帝姚兴的一座逍遥园，后迎西域高僧鸠摩罗什居住于此，苫草为堂翻译佛经，曾名“大寺”，后改“草堂寺”，是我国第一座国立翻译佛经译场，也是佛教三大译场中时间最长，规模最大的译场。

鸠摩罗什是我国历史上第一位译经大师，影响深远。

他从西域来，在长安城生活了13年，共主译了经、律、论、杂传等共三十五部、二百九十四卷。其中，《妙法莲花经》被后世誉为佛经之王。

后，隋唐高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门》为论典，创立了“三论宗”，并尊其为始祖。后三论宗于唐朝时期传入日本，日莲专依鸠摩罗什译的《法华经》建立日莲宗，日莲宗信徒将草堂寺视为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为初祖。

今天的草堂寺内有鸠摩罗什纪念堂、姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔、二柏一眼井等重要历史遗迹。

其中，作为后秦文物的姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔，可以说是草堂寺最为珍贵的一件文物了，它不仅是承载着历史文化，也具有重要的宗教意义，是国家级文物。见到它，犹如是见到鸠摩罗什，缭绕梵音。

公元413年，70岁的鸠摩罗什在逍遥园圆寂。据记载，鸠摩罗什临终前曾说过这么一段话：“如果我所翻译的经典没有错误，愿我的身体火化后，舌头不会焦烂。”

果然，他的形骸灰飞烟灭，舌头依然如生。其舌舍利就被供奉在这“八宝玉石塔”中（寺院师父如此介绍，但与我在纪录片中所获知信息不同，便与师父深入探讨，师父再次说明，其舌舍利就在这八宝玉石塔中）。

但在河西走廊的相关的一个纪录片中介绍说，其舌舍利被供奉在今天鸠摩罗什寺（武威凉州）的罗什寺塔中，这座塔纪念了他曾在河西走廊17年沉思默想岁月的历史见证。

当年，鸠摩罗什从西域出发，并非一帆风顺，也并非直接抵达长安，而是被困凉州17年，踏上长安之时，已58岁。

他来到长安，便在后秦皇帝姚兴的逍遥园内讲经传法，开启了中国佛教史上的一项宏大项目，翻译佛经。此后，成为了后秦的精神领袖。

公元413年，70岁的鸠摩罗什于逍遥园圆寂。相传，葬后塔前生青莲花一枝，姚兴启视之，花由舌根上生。成语“三寸不烂之舌”由此而来。

该舍利塔雕刻精绝，色泽玉润，其形制独特，艺术价值极高。但一般情况下，游客是无法近距离瞻仰的。除非佛缘极深，有幸遇上开放日，否则只能透着亭阁门窗去“遥望”。

舍利塔是以玉白、砖青、墨墨、乳黄、淡红、浅蓝、赭紫、灰色八种不同颜色的玉石、大理石雕刻镶拼而成，故又称“八宝玉石塔”。其中，所用的大理石为西域所贡。

塔高2.46米，八面十二层，最下层为方座，之上是圆台，圆台上方刻数山，象征佛法中的须弥山。

圆台之上是重叠的三层云台，上刻云朵浮雕，精妙异常。云台之上，是八角形宝龛，前刻门扉状及锭形；靠前的左右二面纵刻格子；

正东面有阴刻题名，内容为“鸠摩罗什之舍利塔乙权邦彦……亲来礼而作偈言，丁酉仲秋晦大士人东土，姚秦喜伏膺，当年罗八俊，尽是诸三乘，翻经明佛旨，圆通并祖灯，如何生派别，南北强分明”。

背后一面阴刻“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”十字。

宝龛上方为屋脊形覆盖，盖下有阴刻供养人像，盖上覆多层宝珠。

弹指间，沧海桑田，一刹那，转身千年。草堂寺虽不像大慈恩寺（大雁塔）那样为游人所熟知，但在历史的长河中，它占有重要地位和价值。

草堂寺鸠摩罗什大师以火焚尸，唯舌不化，舍利塔前竟生出一朵莲花

草堂寺是佛教传入中国后的第一个国立译场，罗什在草堂寺译经13年，弟子3000人，翻译经典94部、425卷，其中《妙法莲花经》被后世誉为佛经之王。隋唐高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门》三部论典为依据，创立了“三论宗”，尊鸠摩罗什为始祖。草堂寺作为鸠摩罗什的译经道场，因而成为三论宗祖庭。

鸠摩罗什还在草堂寺译出《成实论》，后逐渐形成为成实宗，故草堂寺同时又是成实宗祖庭。

日本莲宗经常派代表团前来草堂寺参拜祖庭，还送来了鸠摩罗什的楠木雕像并捐资建起了罗什纪念堂。

据《高僧传》载，鸠摩罗什每次讲经前，先比喻自己是污泥中所生的莲花，译出经论三百余卷，临终时“于众前发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂”。罗什卒于草堂寺中，“以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不化”，葬于舍利塔。

鸠摩罗什舍利塔用大理石建造，为西域所贡。舍利塔雕刻精绝，色泽玉润，其形制独特，有很高的艺术价值。用玉白、砖青、墨墨、乳黄、淡红、浅蓝、赭紫、灰色八种不同颜色的玉石、大理石雕刻镶拼而成，故又称“八宝玉石塔”，至今保存完好。

塔上下共十二层，高2.47米。塔底为正方形基座，玉色浅蓝，高26厘米，长宽各169厘米，基座下有空室，推测为地宫，应为安放鸠摩罗什大师舍利或法物之处。座上为圆台，玉色乳黄，高15厘米，直径135厘米，象征土、风、水、火四轮。台周竖面平整，上下各有边棱，棱间平面雕刻祥龙腾云图案14组，非常精美。

台上外沿圆雕铁围山，玉色砖青，参差突起16峰，峰势峻美，峰峦间有坐佛4尊，狮虎像5组，栩栩如生。铁围山内侧为香水海，水纹有致，波涛汹涌，正中间涌起水柱，可惜水柱缺层，柱上托三层云台。

在罗什法师舍利塔南5米处的通道中央，有一口小井，井上沿为一个五角形的花岗岩井圈，上凿有“二柏一眼井”五个大字，已有1600余年历史。

传说罗什法师骨灰安葬后，当年塔前即生出一朵莲花。姚兴派人挖掘，发现根连法师舌尖，后来就保留了这口未见过水的浅井，起名“莲花井”。又因井的东西各长一株高大挺拔的柏树，故命名为“二柏一眼井”。

弘一法师为何缘断福林

晋江福林寺建寺于明初，民国时期为草庵寺的下院，寺庙规模不大，虽排不上丛林寺院名号，觉者在此亦可悟得人生之大智慧。佛陀不过在一株菩提树下，便悟出人生真谛，修成正果，“寺不在大，有名则灵”。

一代宗师弘一法师曾两度来福林寺驻锡消夏，他为何来福林消夏，之后为何又不来福林，是什么原因呢？

弘一法师曾给曾词源居士（惠安人，曾任惠安商会秘书长）一信称：“词源居士慧览，惠书诵悉，欣悉，欣悉。朽人不久将移居茀林。拟在此闭门养静，诵经持名，诸善友如相问，乞代为致候。恐数月后仍能通信也。诸承旧念，致用感谢。附付邮挂号寄上小字一纸，乞收入，音启”。

弘一法师致信曾词源居士

弘一法师在福建修行弘法时一贯云水萍踪，曾一度立誓在净峰寺终老。然事不如愿，在净峰寺时，六月十九日、八月初八、九月初九、十九世俗“佛生日”连日的演戏，都要卸下庙里的大门塔戏台，连法师闭关的三宝殿的门也被卸下，演出时有鞭炮，群众喧哗、赌博、抽大烟的氛围，再加上好几天未能及时供午膳，影响了在净峰寺闭关专心校对经文的弘一，大师认为“缘尽”，选择了离开。

话说福林寺在上世纪三、四十年代，位在阳溪福林段“水尾”，远离村庄，周围是一片丘野，离最近民居“养兰山馆”也有一箭之遥。唐代诗人杜甫曾赋诗《水槛遣心》二首，其中之一描述他居住草堂的周围场景，云：

去郭轩楹敞，无村眺望赊。

澄江平少岸，幽树晚多花。

细雨鱼儿出，微风燕子斜。

城中十万户，此地两三家。

“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”。弘一法师一来福林寺，见此处环境幽静，方便掩关习静，好如杜甫之居草堂、陶渊明之见南山。

福林寺旧影图片来自公众号“佛诞节”

福林寺寺左侧有一座空间狭小的花园，这里有多种花木，临溪溪流潺潺，是弘一法师最喜欢的地方---“清凉园”。弘一法师还为小花园撰写了一副对联，写着“福德因缘一一殊胜，林园花木欣欣向荣”，上款署“龙集辛巳结夏安居茀林禅苑尊瞻堂”，下款署“释一音操句并书”。弘一法师将这个花园取名为“清凉园”，而这副对联看似写景，但其实是弘一法师的内心写照。

福林寺右侧为功德堂，乃纪念往生圣僧之地。弘一法师为功德堂拟就的牌匾是“离垢地”，意为解脱烦恼之佛国净地，并撰联“胜福无边岂唯人天福，檀林安立是谓功德林”，上款署“于时后三十年岁集鹑尾秋仲撰句并书”，下款署“晋水南山律苑沙门一音”。可见福林寺让弘一法师感受美妙、宁和、清净，以及心灵超脱后的欣喜与自在，是“离垢地”，是“清凉园”！是他理想归寂之所！可托付终身的“无上胜妙地”。

净峰寺拓片

1940年传贯经师傅广空推荐，接受福林寺礼请，携同父亲广谦到福林寺任主持，此年传贯年仅二十六岁。传贯任主持后，两次礼请弘一法师前来掩关，意在助缘大师完成未竟著述。大师喜静，在净峰寺在俗寺主有所冲突，选择了离开,便接受传贯邀请。1941年5月15日（辛巳年四月廿日），弘一法师自水云洞启程，移居福林寺。

1941年5月27日《福建日报》陈冬挺提供

探讨弘一法师为何没有终老于福林寺的原因，可谓是佛缘尽了，这是福林寺的一大遗憾。

太平洋战争爆发，闽南与南洋邮路中断，1942年1月18日（辛巳年十二月二日），大师为处理一笔来自上海善友刘传声居士的赠款，特偕同传贯离开福林寺，前往泉州市区，住在百源寺。

1942年2月6日（辛巳年十二月二十一日），亦即离开百源寺前一天，大师再次函复童子李芳远：“惠书，忻悉。朽人此次居泉两旬，日堕于名闻利养陷阱中，至用惭惶。明午即归福林，闭门静修。特刊一册，附挂号邮奉。又复竹庄居士函，及与陆、严二居士写件，俟后，托传贯师寄上。先此略复，不宣。”便回归福林寺，前后又住了两个月。

1942年4月（壬午年二月）下旬，大师应时任惠安县长的旧日门生石有纪邀请，偕同侍者龚天发（又名陈天发）居士，离开福林寺，前往惠安灵瑞山寺。然泉州缁素以晋江沿海战氛浓厚，甚不安全，以弘一法师又年老体弱，便极力劝请，留在城里方便。皈依弟子叶青眼时任温陵养老院董事会院长以“时局扰壤，在城较便，请公莅临，结夏安居”为由礼请，大师为其感动，接受建议，偕同妙莲、觉圆、龚天发，移居温陵养老院。可是温陵养老院只宜养老，不适著述，故仅居半个月，他便打算重返福林寺，目的是期望在传贯的护持之下，闭关著述。期间，传贯又委托广义，劝请大师移居福林寺。

不料，行将启程，传来消息：传贯法师的老父亲广谦老人于福林寺圆寂，因以前有过失，监院广空认为他修持不坚，在他圆寂后，竟以剃度师名义，坚持己见，公开强迫将遗体迅速装入铁龛，急急焚化了事。

鉴于广谦老人的遭遇，弘一法师心有余悸，后来弘一法师给开元寺寺方写了封信，表明了自己对此事的态度：开元诸位法师仝鉴：后学近欲往闽东，承诸法师、诸居士诚意挽留，至用感谢。又承开元诸位法师屡次劝命后学居住开元，后学拟于此时移居开元暂住。但有预为声明者二事，先以函陈，敬启垂察。

广谦老人近示寂于福林寺，广空法师等坚持己见，强迫速入铁龛，速急焚化等事，后学闻之甚为不安。后学将来命终之时及命终之后，若由旁人坚持己见，违背后学之遗嘱，唯依世情不遵佛法，致令后学一生之修持不得圆满之结果最后一著完全破坏。

人谁无过，过而能改，善莫大焉，从上皆称，改过为贤，不以为过为美。故人之行事，多有过差，上智下愚，俱所不免。唯智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善，则其德日行足称。君子饰过，则其恶弥著，斯谓小人。

弘一法师致信开元寺

这封信预先申明：将来命终及命终后，须按自己遗嘱办理，恕不听从他人意见。大师对身后事何以如此看重，信中已说的颇为清楚：人生“最后一着”，安排不当，毕生修持付诸东流。所以他要郑重申明：他的茶毗之事，务必遵其遗嘱，按佛法料理。

以上可见广谦身后一事令大师甚为震惊，浮想联翩，也深感不安，认为这做法唯依世情，不遵佛法，致令出家人毕生修持，不得圆满。结果，出家人最后一着，完全被破坏，为避免步广谦后尘，大师当机立断，放弃移居福林寺。

福林寺，惜哉！福林村，惜哉！

图云：晚晴老人曾于戊寅年劝诸善友集合，读诵普贤行願品十万部，回向法界有情，災难消除，身心安豫，同生极乐世界，速成无上菩提，本月四曰恭逢老人涅槃七周（年），本月廿日復值冥寿七旬之辰，弟子等谨集善友，读诵普贤行願品七千部，願老人早日见佛闻法，早回娑婆救拔群迷，重兴南山，更願法界有情，同园种智，各恭随喜，请列，尊衔，门第子妙莲，传贯，圆拙，私淑弟子……

“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳，笛声残，夕阳山外山，天之涯，地之角,知交半零落，一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒……”

参考资料：

1、《弘一大师全集（修订版）》第八册，福建人民出版社2010年版 ；

2、《弘一法师在泉州寓居温陵不再他迁》齐鲁书社2015年版