导读：岚皋蜡烛山附近的杨家院子（岚皋杨家院子长兴别院） 廊桥位于岚皋的什么位置？ 广东佛冈县通天蜡烛山上的竹子是什么品种 什么是柳永体

廊桥位于岚皋的什么位置？

廊桥是大岚皋一大景观，大酒店在陕西省安康市岚皋县老北街1号，廊桥推测位置应该就在老北街附近。

廊桥亦称虹桥、蜈蚣桥等，为有顶盖的桥，可保护桥梁，同时亦可遮阳避雨、供人休憩、交流、聚会等作用。主要有木拱廊桥、石拱廊桥、木平廊桥、风雨桥、亭桥等。其中木拱廊桥分布于闽浙边界山区，尤其在浙江泰顺，泰顺因此被称为“中国廊桥之乡”，古廊桥目前尚存100余座。

扩展资料

岚皋旅游景点：

1、蜡烛山 ：位于安康--岚皋的207省道旁，现已修通景去旅游专线公路，交通便捷；处瀛湖国家AAA景区上游、岚河漂流国家AAA景区下游，区位优越；景区经营面积7500公顷，海拔300—1200米，山水自然风光集险、雄、秀、峻、野于一体，森林植被丰富，山下是瀛湖、花坝电站库区，山顶有古代寺庙、中国最大的天然蜡烛蜡烛山。

2、神河源 ：神河源风景区位于县城南部，距县城47公里，总面积780公顷，海拔2300—2549米。这里被称为大巴山最大的高山草原,置身塬上，古洞探幽，草原滑翔，骑马射箭，其乐无穷。这里有湖泊池沼、奇峰异石、古木虬藤，一望无际的原始森林与碧色连天的萋萋芳草相映成趣。

广东佛冈县通天蜡烛山上的竹子是什么品种

是苗竹、麻竹。

“通天蜡烛”位于佛冈县迳头镇青竹村荆竹园自然村。

青竹村有着100多年竹笋种植的历史，竹笋的品种有苗竹、麻竹。

2021年种植户有352户，种植面积2.5万多亩，竹笋产量可达到500多吨。

佛冈县，广东省清远市下辖县，位于广东省中部，与广州市从化区、韶关市新丰县、清远市英德市和清城区毗邻。

什么是柳永体

有学者说，柳永体就是宋初体，[1]或说是宋初体的代表，其基本特征就是“上片写景，下片言情”[2]，这显然是将柳永体这一俗词范型与宋初体的士大夫品类混淆了。概言之，柳永体有几个特点：

一是它的俗词属性。柳永体本身含有雅词的一面，但俗词更是它的本质属性。柳永其人本身就有两个属性，他本身应该说还是士大夫的一员，也自然拥有雅文化的一面，但他的词作，更多地是代市民立言，是写给市民看的，后者更是他的本质。词体原本就从民间词起源，就具有俗的属性，相对于诗体来说，诗雅词俗，自从文人介入之后，就有了一个由俗而雅的不断雅化的过程，早期文人词如太白体、白乐天体，张志和体，都不自觉地函纳了文人的思想情趣，使用文人的话语来仿效民间的词调；至飞卿体开始有意作词。花间体，相对于民间词来说，从作者的主体来说，是一次大规模的文人词体写作运动，相对于民间词的作者队伍来说，是个升华，具有雅化意义，但从词本体的词作品来说，相对于太白体等早期文人词来说，则是一次向民间词的俗化回归。花间体比之太白体等，更具有词体的属性了，也就是说，太白体阶段，文人学词，还犹抱琵琶半遮面，放不下文人学者的身段，花间体第一次由文人群体、士大夫群体放下身段，将民间词的种种特质发挥得淋漓尽致。这样，作为别是一家的词体才真正产生。南唐体是词体真正诞生之后的第一次雅化运动，其中的正中体和后主体分别从不同的侧面，对于词本体给予了雅化。正中体将花间体确立的艳科题材，一变而为淡化了的、弱化了的女性题材，后主体则更进一步，索性以词体书写士大夫的情感怀抱。至此，词体的俗化和雅化，都有了一次大的演进，但这仅仅是词本体生命历程的一次预演，词本体生命中的雅、俗两大基因，都还远远没有成熟壮大。有宋词坛的柳、苏两体，就是这两大类型的继续和扩张。柳词的俗词属性，是柳永体的基本特征。李清照批评柳词“词语尘下”，无疑是准确的。因此，柳词的其他特点，大多可以作为这一基本特征的具体内容。

其二，是柳词的写真属性。诗歌表达作者的真实生活、真实情感，原本是天经地义的，诗骚以来，莫不如此。但词体原本是文人效仿民间词而来，这就使它先天地带有模仿的性质，具有仿真的属性。太白体的《清平乐》，是应制作词，多模仿宫女、宫怨，花间体“男子而作闺音”，多是造景、造情、造语、造象之作，正中体淡化所造之景象话语，而凸出朦胧哀怨，仍然在造情窠臼，只有后主体第一次以词体写作个人传记，具有突破意义。但后主所写，作为帝王生活，并不具有士大夫的普范性。从这个意义上来说，柳永是以词体书写作者个人真实生活、真实情感而又带有士大夫普范性意义的第一人。所以，柳永的影响才会如此巨大。柳词的写真属性包括两个方面，一是作为士大夫一员的柳永的个人生活和情感，主要表现在他的羁旅之词，来写作他不被士大夫阶层所容纳的悲哀；二是作为士大夫叛逆而代市民立言的柳永，写作“误入平康小巷”沉醉于青楼楚馆的柳永，写出他的真实情爱和作为男人的种种欲念。

其三，是柳永的近代文化属性。上述两个属性，都可以进一步提升概括为柳永的近代文化属性。词为艳科，原本是士大夫共同创造的，是经历数百年时光的自然约定俗成，��华夏文化重礼教而男女情爱又是诗歌重要主题这一矛盾的合理解决。但士大夫阶层以及儒家文化之所以能容纳词为艳科，长期以来的一个重要约束，就是它的造情、造景的特性，就是“男子而作闺音”的戏剧性，也就是说，士大夫以词体写作男女情爱，并非真实记录，这就给一切想象的或者真实的情爱写作，可以给予传统的香草美人、君臣寄托的合理解释，从而合理地容纳于儒教文化之中。柳永则不然，他不但写作市井生活、市井情调，而且写作自己的真实情爱，并且是与妓女之间的泛爱，这就必然地溢出传统士大夫文化的范围，而拥有了近代文化的性质。柳词的慢词长调、铺叙写法、以白话入词等等写作特色，其实都是这一属性的具体表现，也是近代文化这一属性的必然结果。

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