邢台故事|顺德府庙会—场民俗文化的盛会

庙会，因庙的节日而形成，为此又称之庙市或节场。因庙会形成的市场，促进了文化与商品贸易交流，是我国重要的民俗文化活动。庙会文化的构成，有世俗的，也有宗教的，从中反映了一个地区长期积淀的思想意识、价值观念以及各种文化现象。

在古城邢台，数千年间保留下来许多古老宗教场所，据调查，邢台城内外有古庙210 多座，在城内有府县文庙、武庙，天宁寺、开元寺、净土寺、龙兴观、城隍庙等；而在四门分别立庙，在东瓮城有三官庙，南瓮城有火神庙，西瓮城有文财神、武财神及关帝庙，北瓮城内有二郎神庙和水母娘娘庙。城内街道中也有大量的庙宇，如探花街的临济庵，靛市街的宝寿庵，纳凉园的阎王庙，凤麟街的老母庙，衙门前的衙神庙，羊市水台的真武庙，开元寺西侧大珠市的吕祖庙，崇礼街西头的通真观，李公街的李公庙，周公街的周公庙等等。

在外城，即寨城也有很多庙宇，如在北大街的北头有关帝庙，南关阁外有财神庙，东街有娘娘庙、全神庙、龙王庙，在阁外还有文昌祠；在牛市街阁内外有东岳庙、土地庙、奶奶庙、龙王庙等；西大街阁内外有奶奶庙、关爷庙、土地庙等。

有庙宇就有庙会，只是会大会小吧了。而最为出名的是邢台城隍庙庙会和火神庙庙会。

城隍，是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，为儒教《周官》八神之一。也是中国民间和道教信奉守护城池之神。主要的职能有二，一是守护城池、国家；二是主管生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福和增进幸福利益等等。

城隍庙位于顺德府城的文庙街，庙建于元代之前，当年元代道教同尘子李志柔于元至元十八年（1281 ）“依城隍庙聚徒而居之，寻购地其傍，广以为观，因得今额。才构一室，以为讲论之所会。”兴建通真观。

乾隆二十六年《重修顺德府城隍庙碑记》说：“城隍庙在府治西北隅，建于元初”。元明之际被毁。明洪武二年（1369 ），朱元璋下诏加封天下城隍，将城隍分为都、府、州、县四级并严格规定了城隍的等级，并说“联立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为”。于是顺德府城隍庙得到了大规模的重修。明代时重修时，当时邢台县知县在《邢台城隍庙记》中说：“邢旧无城隍庙”。明代万历丙午年（1606 ），即万历三十四年进行重修，清雍正十三年（1735 ）再次重修，乾隆二十六年（1761 ）重修时并立《重修顺德府城隍庙碑记》。

城隍庙自元代立庙后，其活动影响很大，一府九县纷纷来谒。城隍庙每年五月十三开市，五月十五为正会，五月十七闭会。届时城隍出巡，鸣锣开道，肃静回避，旌旗伞扇，仪仗威严。以八人肩舆抬着城隍爷，轿前后有舍身还愿者，扮成判官、鬼卒，或披枷戴锁，扮作罪犯，慢慢跟行。

庙会期间有各种香会，一府九的谒庙香客如约而至，各路香客锣鼓喧天，谓之献神。香客进谒之时，表演着秧歌、高跷、旱船、高跷等。进谒时上香焚表，祈祷城隍爷保佑“风调雨顺，国泰民安”。

庙会期间有传统的集市，不仅有一府九县的香客，还有来自临近府县的人们。特别是在明清时，邢台城成为重要的商业贸易重镇，更加吸引来自河北、河南、山东，乃至京卫湖广地区的商贾，一时间，东仓巷（今顺德路）、文庙街（今红星街）、庙道街的三道街两侧，周围十分的热闹，商业贸易更为繁荣。

而邢台古城的另一个庙会更是隆重，影响更为广泛，这就是每年的十月十八火神庙庙会。

邢台火神庙，又称火神真君庙、火德真君庙。位于南瓮城内，这里是顺德府内城与南关寨城的必经之处，始建于明景泰五年（1454 ），历代曾有修缮。现存火神宝殿、东西配殿、库官殿、奶奶殿、送子殿等6 座建筑。寺庙山门前有明代子孙古槐，山门左右的墙壁上保存有明、清重修碑。清末民国时期又多次进行维修扩建，现有占地面积1771 平方米，主要建筑为明代建筑风格。2001 年2 月，河北省人民政府公布邢台火神庙为河北省省级文物保护单位。

火神崇拜在我国的历史已经很早，一般以祝融为火神，据说祝融是颛顼氏的后代，本名重黎，也叫吴回（一说吴回是祝融之弟），帝喾（即高辛氏，传说中古代部族的首领）当政时，祝融官居火正，甚有功，能光融天下，帝喾乃命曰“祝融”，死后为火官之神。

邢台有传说，大禹的父亲鲧在治理黄河筑鲧堤时，偷窃了天帝的息壤，天帝命祝融杀鲧于羽郊（《山海经海内经》）。

还有传说火神为燧人氏或炎帝，是谓远古时期燧人氏钻木取火，使人类进入熟食阶段，后人尊为火神，被称火德真君。

以炎帝为火神，见于《左传》《管子》《淮南子》等文献记载，左丘明在《左传》中说：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名”现代学者何新说：“炎帝族团本来是一个崇拜火神的部族。而且炎帝一名本身，初义也正是火神”。

关于邢台的火神，有这样的一个传说故事，说是在明代景泰五年时（1454 ）时至十月十七日庙会前夕，深夜时，当值的更夫老人在南门城楼上发现南关火光冲天，便一边鸣锣报警，高呼救火，一面投身于火海以身灭火。火灭后人们发现更夫老人四周的丝绸等店铺丝毫无损。有人称这位更夫老人是火神的化身，于是在当年重修了火神庙，重塑了金身。

关于邢台火神庙还有很多传说故事，其中说在明代时，南关过会时要搭棚唱戏，火神真君便派人到一个贩卖苇席的大财主家借苇席。但这个财主非常吝啬，爱财如命，他哪里肯借。财主刚把来人撵走，家中便起大火，财主这才知道得罪了火神，便马上将苇席送到火神庙，很快火灭烟消。这个传说故事是教育人们不可为富不仁，反映了大众的一种心声。

还有一个传说故事，说邢台的火神像当时用黄金铸成，只有一尺来高，民国时遇有旱灾，百姓眼看秋收无望，便跪求火神大发慈悲降雨，后来解除了旱情，百姓为报答火神降雨有功，抬出火神在府前大街游街出巡，当时鼓乐齐鸣、彩旗招展，正是这时有一队国军路过邢台城，当时的军官见火神爷神像很小，便不屑地说：“这么小的火神能顶啥用？”谁知他们出城不远，所带的炮弹、子弹便轰隆轰隆自动爆炸了。人们说，这是火神显灵，给那个军官的一个警告。

据邢台老人回忆说，火神庙庙会自十月十六启会，到十月二十一闭会，会期六天。在南南门外搭建火神大棚和戏棚。在十六这一天，大家从火神庙请出火神，各路香客将火神请到小河子（即今天的明月西侧）火神棚中接受香客供奉。到二十一又从火神棚中回送火神到火神庙安座。

火神庙庙会声势浩荡，是顺德府第一大庙会，也是顺德府的经济贸易大会，与邢台南关经济发展有着密切的关系。在会前的许多日子前，南来北往的客商们在此搭建蓆棚出售商品，并提前运货、储货、摆货。民国时火神庙庙会成为近则涉及河南、山东、山西三省，远则涉及平津汉口和上海，以及国内外的物资交流大会。物资有两广的广货，苏杭的绫罗绸缎，江浙有凉蓆、羽绫扇，湖南的夏布、竹帘，更多的是边远省份的皮毛等。

据已故老人吕德海回忆说：“庙会的高峰，是火神爷出驾和回銮。庙会前，将火神请出来，抬到小河上的火神棚里。庙会后，又把火神请回庙，规格有如，帝王出驾、回銮。出庙前，鸣礼炮，即放三眼枪。前有鸣锣开道的，继是旗牌伞扇，后是帝王的仪仗。金瓜、钺务、朝天镫，出手、拳手、回龙头。火神驾前笙箫细乐。城关各街和近村，出动社火队伍在各街游行助兴。每街都有，全城齐动，在城关主要街道上游行表演。中午暂停，休息打火（吃午饭），下午继续表演。那时的社火可比现在的社火艰苦，高跷的拐子五尺高，踩高跷的要实走一天，不像如今的社火表演，来去坐汽车，在主席台前或广场绕上一圈完事。社火所经之街，道旁、房上人山人海。”

据杨国治、刘华进的《邢台商务会在工商业发展中的作用》文史材料中说言：“十月十八的火神庙大会，实际是顺德府冬季物资交流盛会，也是皮毛行向东方客商供货的最后日期。各地商人此时接踵而来，催促发货，续订下年合同。而此时又恰是农闲季节，顺德府各县的农民拿着自己的农副产品涌进城内，以谋求换取自己的生活必需品。”

火神庙庙会不仅是一个商业贸易盛会，还是一个民俗文化盛会。

在庙会期间，庙会上的社火有：耍龙（火龙、小龙）、高跷、跑旱船、太平车、竹马皇扛、排鼓、二鬼摔跤、拉碌碡、武术、皮影、扇鼓等等。还有拉洋片的，耍猴的，玩戏法的，套圈的，说书的，割头换项的。在民国时还有各种新潮的马戏团，耍狗熊的，跑马的，玩杂技的，上刀山的。

在南关，当时的老戏皮影十分受欢迎。当时南关有许多皮影班，如皮影乱弹班、丝弦班、老怀调班、西调、秧歌戏、吵吵等。老戏皮影又称老怀调皮影，是顺德府（邢台）南关老戏（老西）皮影的一支。元代，邢台为忽必烈封地，是元曲词人刘秉忠家乡，当时王实甫写有《闹邢州》戏本。皮影随军队传入邢台，后大量回民聚居于南关、晋祠道一带。明代时顺德南关皮毛业快速发展，贸易带来文化的昌盛，有各种皮影班。顺德府南关皮影吸收山西、河南等地传统戏剧的精华，形成顺德府南关皮影。

老怀调又称“怀调”、“漳河老调”，因流行地域涉及彰德府、卫辉府、顺德府、广平府、大名府，故又称“五府怀调”，是元明清的古老地方剧种。老怀调唱腔，音调高昂，古朴粗犷，节奏明快，舒展奔放，浑厚有力，有独特的地域文化魅力。

今天在沙河保存有老怀调皮影戏源，是邢台南关皮影重要一支，其文化传承有序，脉络清晰，是研究元明清戏剧及皮影活化石，也是中国皮影文化重要组成部分。

除老怀调皮影戏外，还有四股弦。

四股弦　又名四根弦、二夹弦、五腔弦、武强弦、五调弦，是邢台一种地方种，是河北省稀有汉族戏曲剧种之一。因它的主要伴奏乐器“四胡”有四根弦，所以起名为“四股弦”。“四股弦”流行于冀南、豫北和鲁西北广大地区。由于它产生发展于邢台，从事“四股弦”艺术的艺人又多为邢台人，加之它的道白和唱腔都是邢台方言，所以，人们谓之“邢台四股弦”。现在邢台、沙河、永年、鸡泽一带还流传着：“不锄地，不浇园，也要去看四股弦”的民谣。传统剧目有《转柳树》、《拴娃娃》、《城门洞》、《王小赶脚》等，2016 年，收录邢台市级非物质文化遗产代表性项目名录。

邢台火神庙

罗哲文先生考察火神庙

火神庙山门及子孙槐

府前南街的火神庙

皮影戏老照片

舞龙

高跷

二鬼摔跤

保存的老皮影

四股弦剧照

跑花船拉纤男丑

德阳一巨富豪宅走红，称为“川西古典民居的典范”，距市区24公里

中华上下五千年，孕育了不同得到文化。建筑物的设计不一样，带给观看者的感觉也就不一样。在之前建设的一些建筑，大部分都是比较的古朴典雅。

我们在日常外出旅游的时候也可以看到很多非常独特的建筑物，这些建筑物各有千秋，而且也都有很深厚的文化内涵。在德阳有一个“巨富豪宅”走红，被称为“川西古典民居的典范”，距离市区只有24公里

这个宅院位于四川省，是一个清代的建筑物。建筑物的主人姓段，所以也被人们称呼为段家大院。这个建筑物建造时间长达六年，可见规模巨大。整个院子的占地面积有百余亩地，房间数量也是很多，有一百多间屋子。游客来这里参观的时候，都会感慨整个建筑物的规模巨大。

当时段家人在四川开始定居之后，凭借着自身不断的努力，成为了当地非常有钱的大户人家。而且世世代代积累的财富，让整个段家大院发展的越来越好。在这里参观的时候，我们可以登上整个建筑物的最高层。站在这个楼上面的时候，我们就可以看到下面的川西平原。视野非常开阔，一览无余。

现在我们看到的段家大院依然有着非常美丽的生态环境，院落里面也种植了很多的树木和植物。在里面看游玩的时候，还可以看到很多美丽的花朵。当地的建筑设计非常古朴典雅，而且也将文化元素融入到了建筑物和建筑物的设计里面。段家大院里面有很多景点，例如通先井，孝义坊以及民俗风情馆等等。

这些景点都包含着很多中国的传统文化，在这里参观的时候，不仅可以看到美丽的景色，还可以学习到很多知识。

一些游客很喜欢带着自己的孩子来这里游玩，让自己的孩子可以增长见识。院落里面的植物搭配这里青色的瓦片，环境非常的清幽。游客在这里可以感受到片刻的宁静，仿佛在喧嚣的城市里找到了一片世外桃源。

这个宅院可以被称得上是富商豪宅，最近几年也吸引了很多游客到这里参观游玩。德阳市在四川省内发展速度也很快，各项产业也发展的很好。

当地的旅游业非常繁荣，景点数量也很多。这一处富商豪宅就受到了众多游客的喜爱，每一年都有很多游客前来参观。大家对这个景点有什么看法呢？感兴趣的话就快来这里看一看吧。

福建省宁德柘荣有个凤岐吴氏大宅，是现存为数不多的大型古民居！

长寿柘荣记者郑红弟报道：凤岐吴氏大宅是福建省历史最悠久江南传统建筑风格最大的古民居，也是我国现存为数不多的大型古民居之一。它坐落在柘荣县乍洋乡凤岐自然村，与省级风景名胜东狮山景区和国家重点5A级旅游区太姥山毗邻，与两者相距约二十公里，宛如镶嵌在两座大山中间的璀璨明珠。

周末，应一位好友的邀约，重访了这座闻名遐迩的吴氏大宅。抑或是久违了亲近的大山，我们驱车前往，一路逸兴遄飞，给我们旅途带来了许多乐趣。

车沿着起伏迤逦的公路，一路向大山深处开去，一个又一个山峦从身边掠过，一片片汪洋恣肆的竹林，向我们一浪一浪扑来。这里湛蓝的天、澄澈的水、滴翠的山、氤氲的茶香，绿得让人心慌的竹林，无愧“十里翠竹，万担茶香”的美誉，让人流连忘返，心旷神怡 。行走在青山绿水间，感受到的是自然的盛大，在不断的前行中，我们显得何其的渺小，无限的敬意油然而生。

不知不觉间，车子就到了吴氏大宅所在地——凤岐。抵达村庄时，已是午后一点，一开车门，一股带着溪水清凉的静谧迎面扑来，这是被尘世沾染的清新，它似乎在静静地迎接远道而来的我们。

凤岐即“凤之栖息也”。凤岐与“凤栖”的方言谐音。西汉《韩诗外传》记录了关于凤凰的一个传说，黄帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是纡，宇内和平，未见凤皇。唯思其象，夙昧晨兴，乃招天老而问之曰：凤象如何？天老对曰：……得凤象之五，则凤没身居之。由此推测此乃是风水宝地，凤凰栖息之地也。

凤岐吴氏始祖仲演公在万历年间因明末倭乱，由沿海迁居大山深处，选择背靠山，登高可望见海。长岐、乍洋等地繁衍子孙，至七世祖吴应卯，因经营竹木制作、茶叶发家，后来生意发展到江浙上海一带，远近闻名享誉一方。

凤岐吴氏大宅建于清乾隆嘉庆年间。距今有两百多年了，据《吴氏家谱》记载，吴氏七世祖吴应卯在乾隆太平盛世年间，通过经营竹木和茶叶等生意发家，富甲一方。八世祖吴子望积累了许多财富并生有大镜、大鹏、大焕、大挺四子，分别为其建四座大厝，封为“元、亨、利、贞”四房，每人一座大宅。其中，元房在福鼎潘溪镇蛤蟆袋村，亨房在柘荣乍洋乡凤岐村，利房在福鼎点头镇连山村，贞房在福鼎白琳镇翠郊村。除了元房的大宅损毁外，其余三座保存至今。而眼前这凤岐吴氏古宅，即为八世祖吴子望二儿子大鹏所有。开花如亨、凤岐聚秀，在传统古香古色的村落中更彰显它的唯美、厚重和庄严。

美好的事物多么寂静，阳光从山顶上斜射下来落到村庄里是一道紫色的霞光。我承认，我有一份安静情结，村庄的安静，于我有着同一气息，于我更觉亲切。小桥，流水，人家，田畴，白烟如诗如画，我不忍去打扰它们，只安静地用心感受。

大宅依山而建，坐北朝南，藏身于青竹古松之间，总体呈现：“四横、三纵”结构。建筑沿用传统的风格斗拱，门窗木雕多且工艺精美，构思规划、采光、布局、通风、排水皆合理科学，是南方传统建筑风格的典范。这样气势宏伟规模宏大遗落在深山里的古代民间建筑，极大地丰富和传承江南传统村落的人文思想和精神魅力。

吴氏大宅建筑装饰以原木、原砖、原色为主，数量众多，自然老到，凸显出山地民居简谱精练、自然融合的建筑风格，历经二百余年而大多数保存完好。大宅内代表江南建筑风格的木雕构件更是精美绝伦，凝重而不失轻巧，仅花窗就达一百多个。据说当年吴家安排一个丫环专门负责清晨开窗，傍晚关闭，一开一关之间，一天就过去了。而多处三合土仿石构造栏杆和水槽等，制作精细，至今仍在使用。

大宅占地面积一万四千三百多平方米，是我国现存为数不多的大型古民居之一，整体规模宏大，气势宏伟，极具特色，可称为华夏古建筑的“活化石”。2013年3月，被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

徜徉在山水之间，仿佛穿越时光与一位老者不期而遇的邂逅和心灵对白，聆听诉说，似乎回到当年吴氏先贤豪迈和壮举的辉煌岁月，也感受到这里曾经的芳华和伟大，更是看到吴氏后裔对美好未来的追求和向往。

在庭院边穿梭，于大宅保存完好的庭院里，一个满头银发的老者站在院内的空地上，拄着拐杖，对着我们微微一笑。坐在屋前的百岁老人，在静候时光的流逝，生命对于他们来说已是一个完满。

暮色渐渐轻盈起来。由于逗留的时间有限，我们无法把古宅内所有房间都走遍，也没有时间去细细品味古宅古老而浓厚的文化历史。但在这个静谧的村庄，这座大宅已安然停歇在我的脑海中。他们就似一块净地，一个灵魂的栖息地，遗落在大山深处。

光阴荏苒，岁月如梭，无数载春夏秋冬的洗礼，吴氏大宅虽然历尽沧桑，甚至有些人似乎忘了它的存在，但是吴氏大宅却因时光岁月的沉淀而愈发璀璨和光芒。透过历史的沧桑岁月和时代芳华沉淀，这些沾满岁月尘烟的古建筑，似乎依稀可见在那个辉煌岁月里，当年工匠们挥汗雕琢的动人情景。而从吴氏大宅繁衍的后裔子孙，或许他们今天走南闯北，四海为家，但是大宅所哺育他们穷达不堕、兼济天下的精神，以及他们所秉承的重德扬善、忠厚传家的纯朴的祖训家风，已经融入他们的灵魂血脉之中。他们无论走到哪里，都会把祖先这种玉汝于成、勤俭持家的精神带到那里，并且能够深根发芽，结出美好的硕果，同时无论他们走多远，这里依然是他们心灵的家园、精神的栖息地。（

长寿柘荣文字：郑红弟 图片：林文强）