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毛氏三祠

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毛氏三祠


走进毛氏宗祠,感受毛氏家族的渊远流长,韶山毛氏鼻祖来自哪里?

中国姚氏祠堂惟一的省级文保单位:四川省宣汉毛坝镇姚氏宗祠

四川达州市宣汉毛坝姚氏宗祠,四川省文物保护单位,全国姚氏祠堂中惟一的省级文保单位。

族谱记载,这里的姚姓人是湖广填川来的。清光绪25年(1899年),由该村姚家第七代传人发起,倾一地一族之力,集一地一族之智,动工建造姚氏宗祠,修建5年才完工。祠堂坐东南向西北,四合院布局,砖木结构,占地813平方米,由牌坊、戏楼、内坝、正殿、左右厢房五大部分组成。

面朝姚氏宗祠,左右两边是一对公母大石狮,威不可撼地守护着姚氏祠堂的双开红漆大门。300平方米的牌坊墙上分布有“武则天审案”、“十二寡妇征西”、“草船借箭”、“截江夺阿斗”、“太公钓鱼”、“农夫耕田”、“燕子送春”等10多组石灰浮雕组画。牌坊正中,从上向下依次是花草浮雕、姚氏宗祠竖幅四字和横幅“蒲阪流芳”、横幅石刻浮雕组画,左右耳门同样有石刻浮雕和石刻楹联。

走进祠堂大门,穿过2米多高的戏楼,就到了石板铺就的内坝。站在内坝中间,能观看戏楼、左右厢房及其厢房顶的长廊、正殿、瓦顶、飞檐的全貌,而“孔子讲学”、“岳母刺字”、“孟母训子”、“完璧归赵”、“八仙过海”等石雕、木雕、手绘的组画,让人目不暇接,叹为观止。

矗立在高山之巅的“姚氏祠堂”,坐落在毛坝镇冒尖村,离毛坝镇街道有18公里,这个村的多数人姓姚,背倚连绵起伏的青山林,前靠层层迭次的梯田,田埂交织如网,点缀着百年老屋。

冒尖村历来都有尊老的传统。在他记忆中,旧时过年,村里都会在祠堂给老人发馒头,九十岁以上的老人是可以挑着担子来装的,只要跨出祠堂门槛,等在门槛外的子孙们便可以接过担子,满载而归。

新中国成立后,姚氏祠堂成了村里的办公室,并在20世纪60年代驻扎过部队,特别可惜的是在“文化大革命”期间,祠堂受到了大面积破坏。现今的姚氏祠堂,见证了当地姚氏祖先历史荣光的同时,也透出一丝无奈与凄凉。由于村民的文物保护意识不足,加上多年来文物缺乏修葺,墙上的壁画和浮雕风化严重,特别是墙壁上的浮雕被人为破坏严重,凸显破败,让人看着心痛。

2002年12月,四川省人民政府公布其为第六批省级文物保护单位。如今,该祠堂基本保护完好,里面的雕塑造诣精湛,有较高的艺术研究价值,是保存比较完好的近代建筑,文化底蕴厚重,文物价值较高。

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三晋世族祠堂文化及槐荫赵氏祠堂

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出品 | 趙氏宗亲(ID:zhaoshizongqin)

编辑 | 趙英雄

中国古代儒家伦理中,家族观念相当深刻,往往一个村落,就生活着一个姓的一个家族或者几个家族,大多建有自己的家庙,祭祀祖先。

祠堂

一般把家庙,称作祠堂。祠堂,有宗祠、支祠和家祠之分。祠堂的名称,最早出现于汉代。当时,祠堂均建于墓所,曰墓祠。南宋杰出理学家朱熹作《家礼》,始立祠堂之制,从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂,有等级之限,民间不得立祠。到明代嘉靖年间(公元1522 — 1566年),许民间皆联宗立庙。

祠堂,是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有很多种用途,除了崇宗祀祖之用外,平时各房子孙有办理婚、丧、寿、喜等事务时,经常也便利用这些宽广的祠堂,以作为活动之场所。此外,族亲们有时为了商议族内的重要事务,也常利用祠堂作为会聚场所。

祠堂大院内

多数都有堂号。堂号,由族人或外姓书法高手所书,制成金字匾,高挂于正厅;旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额,讲究的还配有联对。如果是皇帝御封,可制直笃牌匾。祠堂内的匾额之规格和数量,都是族人显耀的资本。有的祠堂,前置有旗杆石,表明族人得过功名。一般来说,祠堂一姓一祠,旧时族规甚严,别说是外姓,就是族内妇女或未成年儿童,平时也不许擅自入内,否则要受重罚。

祠堂匾额

除了用来供奉和祭祀祖先,还具有多种用处。祠堂,也是族长行使族权的地方,凡族人违反族规,则在这里被教育和受到处理,甚至驱逐出宗祠,所以它也可以说,是封建时代的道德法庭。祠堂,也可以作为家族的社交场所。有的宗祠,附设学校,族人子弟就在这里上学。也正因为如此,祠堂建筑,一般都比民宅规模大、质量好,越有权势和财势的家族,他们的祠堂,往往越讲究。高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材,成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。

槐荫赵氏祠堂,位于五台县东冶镇槐荫村中央。民国二十四年(1935),赵承绶出资、赵戴文主持,由娘娘堂原祠迁建现址。祠堂坐北朝南,占地面积约1500平方米。厢房面宽九间,中为门洞,深六椽,硬山灰瓦卷棚顶,原匾已毁,于2001年新书匾“三晋世族”。

槐荫赵氏祠堂

正面祠堂面宽九间,进深七椽,前设廊,硬山灰瓦顶,黄琉璃剪边灰瓦心。内设神龛五间,满摆各世神位。祠堂于2001年揭顶维修,梁架未动。西纠首房面宽三间,进深五椽,前设廊,硬山灰瓦顶,斗栱耍头龙形,左右伸出花牙子。纠首房左右各有耳房二间,深三椽,硬山灰瓦顶。东面新建碑廊房,新碑3通,金明昌二年(1191)石经幢1座。

槐荫村

槐荫村背靠龙山,前临滹沱河、小银河,二水合流,风景奇秀,气候温和湿润,海拔740米,春天来得特别早,被誉为“槐荫春绿”。整个村庄坐北向南,地形狭长,东西长达4公里,村民院落分布在高岗深沟之中,其间有明清建筑的院落多处,文物古迹多处,特别是村中间坐落着1934年就建成的学校,学校随地形高低分为五层,七个院落,布局高低相间,错落有致,是典型的明清建筑风格。2010年,积极申报国家级文化名村。

槐荫村

槐荫村前土地平坦,土壤肥沃,水资源丰富,适合种植各种粮食作物和蔬菜瓜果,是村民们的理想居住地。村后的龙山储藏着优质的金属镁矿。全村现人口3353人,耕地2739亩,上年收入2169万元,人均3958元。槐荫村与五级村、南大兴村、北三村、望景岗村、西河村、北二村、永安村、北一村、永兴村、北街村、文兴村、西街村、石村村、南街村相邻。

槐荫村

2016年12月9日,槐荫村被列入第四批中国传统村落名录。

祠堂历史文化

祠堂就是宗祠,只是说法不同而已。宗祠,即祠堂、宗庙、祖庙、祖祠,是供奉祖先和祭祀场所,是我国儒家传统文化的象征。

祠堂大门

据历史记载,具有地方民俗文化特色的祠堂,远在几千年前的夏商周时期,便开始萌芽;到宋代,才形成较完备的体系;明、清时期,才发展到高峰。客家人迁徙到南方定居后,在居室方面,不但创建了集宜居与安全于一体的客家围屋,而且继承和发展了祠堂的构筑艺术。从遍布城乡的大小祠堂,便可知道。结构宏伟、工艺精美,大多集建筑、雕刻、绘画、书法、文学于一体,具有深厚的历史积淀,和久远的传统文化,显示出经久不衰的强大生命力。

胡氏宗祠

一般采用轴线对称布局,院落大都为二进、三进或五进,两边青砖砌成的高墙,高耸过瓦面,墙顶上高低有序、相互对称地翘起水牛角似的“多子”,显得典雅而又雄伟。祠堂一般由大门、仪门、走廊、明楼、亭堂、寝堂等组成。有些祠堂,在后部还开辟有庭院、花园,有的还附设戏台。亭堂,是祠堂的正厅,又称祭堂,是举行祭祀仪式或宗族议事之处,因此空间最大,用材也最考究,一般用较大而坚实的柱头和横梁构建。寝堂,是安放祖先牌位或纪念对象之所,显得庄严而神圣。每逢清明或节日,或个人,或全族,在祠堂里进行祭祖活动,弘扬忠孝思想和尊祖敬宗精神。

祠堂

客家祠堂,是祭祖的神圣场所。因此,它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体。不但巍峨壮观,而且注入地方传统文化的精华,与古塔、古桥、古庙宇相映,成为地方上的一大独特的人文景观。

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客家宗祠

客家祠堂,是民间保存最好的一种古建筑群体,它是地方经济发展水平和象征民俗文化的代表。因此,客家祠堂留给后人,许多珍贵的历史和文化研究价值。从客家祠堂里的匾额,诸如中宪大夫、进士等,便可知该族曾经的辉煌。正是:千秋功过,于祠堂可见一斑;华夏祖先,从祠堂可知谱序流传。

祠堂,作为民间宏伟的建筑,并不是专为某一姓某一房祭拜先祖所用,它还有其他作用。如城乡祠堂会被当地村民和城市居民,用来开会、看戏、放电影、办文化活动中心,给祠堂注入了新时期的丰富文化内涵和活力。阅览客家祠堂,如同阅览一卷绵长的历史画轴。而祠堂文化,作为一种具有地方特色的民俗文化,它既蕴涵淳朴的传统内容,也沉淀着深厚的人文根基,还能从这里寻找到人类前进的足迹。

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