报恩寺塔位于永丰县县城西郊的恩江河畔。始建于1369年，在永丰县内流量很高。

始建于明洪武二年（公元1369年），为全县古塔之首。该塔为青砖结构，9级4面，塔顶为圆柱形铁刹，塔体为正方形。底层每边长6.45米，每层向上递减，比例适度，造型优美；塔身通高29.285米。塔身东面二至七层，其余三面只有二三层券龛内原有红石雕像和供奉物，文革-期间被毁。

1959年列入江西省重点文物保护单位。1984年省文化厅拨款进行了维修。

南京大报恩寺琉璃塔，为何变成了玻璃塔？

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曾经被誉为“世界第七大奇观”的南京大报恩寺琉璃塔，为何没能在复建中重现？琉璃塔为何变成了玻璃塔？ 这个问题似乎是很多人的疑问！这座被太平军毁掉的世界奇观能否再现吗？

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大报恩寺遗址位于南京中华门外古长干里，这里最早寺庙可追溯到东吴孙权时期的建初寺，当时并建阿育王塔，据传系阿育王八万四千塔中之一。此地亦称佛陀里。由此因缘，江南佛教遂兴。东吴末代皇帝孙皓大毁佛寺时，仅存本寺，号天子寺。

建初寺是佛教初传江东的标志，原寺后毁于战火。但在建初寺的遗址上，历代却不断有新的寺庙崛起，寺名也屡屡更易。晋为长干寺；南陈为报恩寺，宋改天禧寺；元改慈恩旌忠教寺。明为大报恩寺，建初寺屡废屡建，薪尽火传，生生不息。

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这里是南朝寺庙的发祥地和江南佛教中心，直至明代皆为江南佛教中心道场之一。大报恩寺前世今生的命运都与皇室密切相关，实为圣上礼佛行为之观照。明永乐帝以“宫阙规制”建造的大报恩塔寺，更是登峰造极，被誉为“皇家佛堂”。大报恩寺在明代为金陵三大寺之首，下辖百寺，寺中的琉璃塔因其壮观精美无伦，被誉为与古罗马斗兽场、比萨斜塔等并称的“中古世界七大奇观”。琉璃塔为陶瓷所制，塔有八角八棱九层，五彩灿烂，炫人眼目，惜毁于太平天国兵火中，今仅存遗墟。

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2008年，在大报恩寺遗址处发现了其前身长干寺地宫，并在这千年而未坏的地宫中出土了“七宝阿育王塔”等一大批国家级文物与佛教圣物；2010年，从阿育王塔中，盛世重光了佛门至宝“佛顶真骨”“感应舍利”“诸圣舍利”，震惊华人世界和佛教界。大报恩寺遗址也被国家文物局专家组称之为“规格最高、规模最大、保存最完整的中国古代寺庙遗址”，被列为当年“中国十大考古发现”。

大报恩寺原址复建为公园，历经近十年终现初貌。当年，恢宏的金陵大报恩寺中部，分布了两个院落，偏北的院落是寺院管理机构的所在地，主要包括方丈室、库房等。偏南的院落名为禅堂，包括请经房、三藏殿、观音殿、静室等建筑，这里是僧人学习佛法、参禅静修的场所。三藏殿在明清两代一直是大报恩寺中重要的组成部分。这里曾经出土过玄奘的顶骨舍利，供奉玄奘法师顶骨舍利的白塔就位于三藏殿后。公园中，保护性展示了大报恩寺遗址中的千年地宫和珍贵画廊，以及从地宫中出土的石函、铁函、七宝阿育王塔、金棺银椁等国宝。琉璃塔重建方案也在制定中。

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最受关注的大报恩寺琉璃塔，在遗址上方作为保护建筑“重获新生”。根据国家文物保护最小干预、原真性与可识别的原则，原本的重建琉璃塔方案必须调整。主因是重建琉璃塔荷载大，必须开挖基础，势必造成对千年地宫的破坏。同时按照文物保护可识别原则，即使原址重建新塔，也不能再做琉璃塔，否则将会造成历史信息混乱。虽然人们期待着一座历史上曾流光溢彩、光耀世界的琉璃塔重现人间，不过遗憾的是，现在矗立在原址上方的，是一座与原塔形似而神非似的“现代建筑”。

复建后的“琉璃塔”实际上是在原地官遗址上新建轻质塔形保护建筑。该建筑采用四组钢管斜梁跨越遗址上空，地梁落脚点位于原来塔基遗址的外侧，既减少对遗址的扰动，又起到保护地宫的作用。不过为了传承历史记忆，最终还是将保护建筑做成了轻质的九层塔，其规模、形制、长细比与原塔近似，并定名为“大报恩塔”。

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新塔高度93.157米，是传承历史记忆、结合现代科技成果大胆创新的典范之作。 新塔位于明代大报恩寺琉璃塔的原址之上，既传承历史记忆又起到保护地宫的作用。为避免对遗址的扰动采用四组钢管斜梁跨越遗址上方，地梁落脚点位于整个塔基遗址的外侧，形成“覆钵型”新的地宫，在原有地宫遗址上营造新的圣物奉安与瞻礼空间。新塔平面轮廓与古塔八边形平面吻合，内核由两个正方形旋转交错构成莲花瓣状，寓含花漫菩提，通过层层收分、塔顶重构等加强对古塔形式呼应，以当代技术再造新塔古韵。塔壁设置佛龛，塔单层佛龛东西为单、南北为双，塔双层正好相反，构成了旋转升腾之势，吻合“转经”之意。新塔九层至屋顶攒尖有20米的通高空间，屋顶透明，云中佛殿悬浮于九层环廊之上，形成凌空的礼佛空间，光明大放，心清气爽。

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基于文物保护最小干扰与可识别原则，新塔不允许采用古塔复原形式，新塔采用先进的钢结构和超白玻璃等轻质材料。在塔翼部分，外挑翼板用超白玻璃包封，内侧对超白玻璃经图案蚀刻、手工上釉，高温烧制、夹胶合片等多道工艺，将当代艺术玻璃工艺与建筑幕墙技术相结合，呈现琉光塔影。夜晚则利用智能控制LED及远射投影，再现梦幻般的琉璃佛光。塔基采用仿古法烧制的琉璃碎片与GRC板复合方式，完美再现新塔与古塔的历史关联与差异性，并吻合古塔遗址残迹特性。因此这个新塔实为玻璃塔。

现在的大报恩寺遗址公园内，600年前的香水河、香水河桥、永乐碑、宣德碑、御道、三大殿遗址、油库遗址、画廊遗址等順列清晰，当年宏大规制一目了然。该公园的二期将在保护遗址的前提下，拟建重译楼，扩建建初寺、设立佛教研究中心，同时打造明式明街，让游客体验金陵风情和市井遗风。

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每到夜幕降临，大报恩寺流光溢彩，屹立在秦淮河畔格外引人注目！（欢迎关注微信公众号：NJHFHHH，在旅行中感触历史）

行走南京新地标：大报恩寺塔

此前不久，大报恩寺的琉璃拱门引发了一波热潮。从美轮美奂的琉璃，到琉璃拱门上的六拏具，都成了大家热议的对象。以前也一直疑惑，明明是六拏具，可为什么看到的图片缺少了狮子。趁此热潮，特地跑去南京博物院看了历史馆展厅内的琉璃拱门。

这是位于南京博物院历史馆的琉璃拱门。在琉璃拱门上的六拏具中，从上到下看，依次为大鹏金翅鸟，龙子龙女，飞羊，大象。唯独缺少了狮子。据悉，这是用残件重新拼组起来的琉璃拱门，是原件。但因没有相对完整的狮子构建，所以就只有五类了。细看这些琉璃构建，历经六百余年，仍旧散发着明艳的光泽。每一种动物的刻画，都那么精细、精美。

此前在大报恩寺遗址公园展厅内看到的的琉璃拱门是完整的六种，其实是根据文献记载仿制复原的琉璃拱门，可以看到包含着狮子在内，其高度自然比南京博物院的琉璃拱门要高些。

大报恩寺琉璃塔被誉为中世纪奇观，西方人称之为“南京瓷塔”，为古金陵最具特色的标志性建筑，位列金陵四十八景。在当时很多外国传教士的记录中，都对这一地标性的古塔进行了记录，赞美之言，溢于纸上。然而可惜的是，如此绝美的大报恩琉璃塔却毁于18世纪太平军的战火，今天的我们只能从历史图片和考古挖掘的琉璃残件去感受当时琉璃塔的精美辉煌。

琉璃构建由琉璃官窑进行烧制，流利的烧制非常困难，相传明成祖朱棣建造大报恩寺时，命人烧制了三套琉璃构建，其中一套置于塔上，另外两套作为备份。备份位于何处，迄今仍不为人知。

今天我们看到的大报恩寺新塔，是采用艺术琉璃工艺等现代材质和技术重建的新塔，轻质九层塔，通高93米，比明朝建造的78米琉璃塔要高。新塔对古塔既是传承也有创新。今日的大报恩寺新塔，也已经成为南京新的地标建筑。每每灯光亮化的夜晚，更加美轮美奂，吸引了不绝如缕的中外游客前往礼佛参观。

重庆老龙门阵丨觉林寺与报恩塔

“木鱼敲罢起钟声，透出丛林万户惊，一百八声方始尽，六街三市有行人。”

这是南宋理宗朝兵部侍郎、四川安抚使兼重庆知府的余玠写的一首《觉林寺晓钟》诗，描写的是重庆南岸下浩的觉林寺。

“月落花宫晓，初钟渡涧阿。疏声通梦鹤，清韵断鸣鼍。岸远炊烟细，江空泛梗多。行人且延伫，遥听隔江波。”

这一首诗是江苏太仓人、清乾隆初任川东道台的王奕鸿，在游览了觉林寺后，将寺中景象归纳了一下，写了一组《觉林寺八景》诗。诗中的第一首，诗名《晓钟唤渡》。说的也是重庆南岸下浩觉林寺。

旧时重庆城的文人墨客，喜欢造景，因“八”字吉利，就常常要凑成八景。《巴县志》中，曾经有过巴渝八景。巴渝八景中，有一景叫“觉林晓钟”。就是以这诗中的意境，来定名觉林寺这一景的。

到了乾隆十六年，巴县知县王尔鉴，准备编修县志。在看了这“巴渝八景”之后，批注说，“觉林晓钟”，清远也，可何寺无钟？晨钟暮鼓，岂只觉林？“孔殿秋香”桂盛也，何地无桂？“北镇金沙”（巴县江北镇，即江北城），形盛也，渝州襟带江山，处处沙明日衬，岂只此一形？于是删去“觉林晓钟”等三景，补上“字水霄灯”、“缙岭云霞”、“歌乐灵音”，称之为新“巴渝八景”。

南岸下浩的觉林寺，建于宋绍兴（1131---1162）年间，此时尚无重庆之名。数百年间多次损坏，又多次进行过维修和复建，后来还建了一座报恩塔。清末因寺僧不法，被巴县衙门逮办。寺庙由衙门接收，安置年幼孤儿，人称孤儿院。觉林寺至此已经不存，但留下报恩塔一座。《巴县志》民国版中，已将觉林寺列入古迹。这是后话，下面再说。

清人沈青士，淅江仁和人，进士出身，乾隆四十七年为川东道台。在《渝州觉林寺碑记》中，说：“环城景象，万万千千，已极雄伟，无与伦比。及寻字水、文峰山、海棠溪、黄葛渡诸迹，又获睹其奇。而朝烟暮霞，风帆沙鸟，无穷之景，触目纷然来者，更饶余趣也。顾最胜莫过觉林寺。寺在龙门山之麓，自太平门唤渡，越龙门浩，纡回而入，层岩抱回，不见江面。而香林大开，宝塔直立，历级以上，式焕新模。”他把这觉林寺比作江南最胜之地，为县南寺观之冠。

觉林寺背山临江，虽后山有真武山、老君洞等风景名胜、著名寺观，但山高路远，人们畏远择近，郊游朝山多往觉林寺。一时间，善男信女争先恐后，游人如织，香火旺盛。文人墨客游罢，多少要留点“墨宝”，因此觉林寺留诗较多。

清人汪焯写的觉林寺，很有点仙气：“一径来深坞，禅栖分外幽，崖巅松子落，竹里石泉流。千罄破山翠，晴云护佛楼。都将尘虑息，潇洒从林邱。”

那个曾不信香国寺为胜地的湖广僧人清纯，游罢香国寺后，终承认香国寺是巴渝名寺。后来也游了觉林寺，对觉林寺也有这样的描述：“览胜乘春兴，同人到觉林。四围山护竹，一带树留禽。铁笔书云表，冰泉界碧岑。幽崖风细细，缓步发清吟。”

清道光朝任重庆知府的王梦庚，监修过《重庆府志》。他写了一道《觉林寺》的诗，道出了觉林寺的得名。“鹫岭辟禅林，循行开觉路，诸天梵呗喧，群峰围不住。”

对寺内的报恩塔，他说要认真的学习僧月江的慈善孝道。他写的《报恩塔》说：“七级涌浮屠，永镇涂山麓，谁与悟真如，慈云遍空谷。”

就连把“觉林晓钟”一景从《巴渝八景》中删除了的巴县知县王尔鉴，也游览过觉林寺。看过寺内景色，似乎有点过意不去，也说了一些好话。其中一首诗说：“溪回曲径幽，石涧跨双虹。坐月花无影，拈花色是空。碧含千岭翠，香袅一池风。欲结庐山社，殷勤问远公。”

前面说过，觉林寺建于南宋，元明期间也多次维修。到了明末，争战频发，终于毁于战火兵乱。直到清康熙初，才有一个叫雪痕的和尚来到废寺，化缘筹款开始重建觉林寺。此后，过了将近一百年，寺庙已经破败。乾隆年间，僧人月江又四方化缘，再次开始重修觉林寺。在这次重修中，不但恢复了原有的僧舍佛殿，还扩大规模，修建许多附属建筑。他把原先的山门扩大，显得更加雄伟。又在寺内建了莲花池，池上建了小石拱桥，种植了大量珍贵花木，更重要的是，建了一座佛塔，取名报恩塔。

寺僧月江，原藉淅江钱塘，俗家姓王，祖上做过永州司马。由于战乱，全家人移民进入四川巴县。这一年，月江的祖母仙逝。家人曾在觉林寺有过布施，经主持寺僧同意，安葬在觉林寺旁边，以便随时祭祀。此后月江的父亲经人举荐，被朝廷选派到资州当官，全家人也都要跟着去资州任上。

月江的父亲见自已母亲一个人孤独地葬在觉林寺，无人陪伴，忍不下心离开。但朝命不敢违，又不得不去。于是下了狠心，让儿子剃度，进入觉林寺当和尚，法号月江。有月江在寺里，就可以随时陪伴逝去的祖母。

临走前，月江的母亲放心不下儿子，私下先后给了月江白银七百两，让月江自行安排使用。月江本不想要，见母亲一再要给，不好违背母亲的好意，只好接过来。对母亲发誓说，这银子我一定放好，将来要把觉林寺重新修过，还要建一座九层宝塔，以报答父母亲的恩德。

待父母去资州后，月江贴出帖子，把重建觉林寺的心愿说了出来，希望香客多随喜点香火钱。又亲自托钵上街结缘，求得地方乡绅支持。数年后，建寺经费筹足。招工开始重建觉林寺。待后来在建塔时，基坑已经挖好，但这时社会动荡，只好停建作罢。

又过了好几年，时局稍加稳定，于是准备从新开工建塔。此时月江已经染病，料到来日无多，建塔之事已无法完成。于是叫来徒儿善明，告诉他建塔意愿，以及银两数目，叮嘱徒儿继承遗愿，把塔建好。

善明安排好月江师傅的后事以后，开始实施师傅未竟的建塔心愿。那知道一开工，工匠们就发现原先的塔基经数年雨水冲涮，已不适合建塔，只好另外找地方。

善明在寺内及周围寻找吉地，最后在寺后选了一块背山又对着大江的菜地作塔基地。新塔基动工，依例是主人家动手奠基。善明拿锄开挖，不想一锄下去，竟然挖出一个瓦罐来。打开一看，竟然是五个银元宝。细看之下，这五锭银子是宋朝淳祐年间的花银，成色非常的好，每个重达八两。塔基得银，似有天助。这五六百年前的宋银，已经是古董。于是将其中四锭宋银变卖，用作建塔费用，只留一锭，藏在寺内，以作镇寺之宝。那晓得给小偷盯上了，结果失窃被偷。

时局时而稳定，时而动荡，建塔工程也时建时停。用了十多年时间，九级石塔终于建成。塔门上方，刻有“报恩塔”三字，两旁门柱刻有对联，上联：“因传心法分三教；为建浮屠报四恩。”

前面说过，觉林寺已经不存，只留下一座报恩塔。此塔今已修缮一新，为文物保护单位。

觉林寺已经不存在，为什么？原来是被官府没收了。为何？是庙里和尚犯了法，捉进了大牢。

清末，觉林寺的住持和尚开始不守规矩，寺规不守、戒律不遵，成了吃肉喝酒、花街柳巷寻欢作乐的淫僧。这还不算，他仗着习过几天拳脚，就自称是鲁智深花和尚，常常寻衅滋事，欺男霸女，为害一方。住持如此，几个徒弟就跟到学，常常调戏进香的姑娘媳妇，引起众人愤怒。

这天花和尚想进城寻欢，路过龙门浩。街边一家冷酒馆吸引了他，原来柜台边站了一个漂亮的小媳妇。这天，小媳妇的男人上山砍柴去了，老人公要到屋背后菜土里办菜。老人公就喊嫁过门没几天的儿媳妇，帮到婆子妈照看酒馆。

花和尚停下脚步，进了酒馆，说道：“来个单碗，一盘卤牛肉。”小媳妇认不到这花和尚，见和尚要酒要肉，不免看了他一眼。这一眼，恰好与花和尚色迷迷的眼光对上，一下羞得来脸红。转身进内房，想叫婆子妈出来招呼。不想花和尚竟然跟着往内房走，一边还调笑道：“娘子等下我花和尚，我是个欢喜佛，想同娘子欢喜一下。”小媳妇吓得来只好连声叫妈。

婆子妈听到儿媳妇叫声，赶紧出来，一看是花和尚，立马把儿媳妇拉在身后，大声斥责。此时花和尚见屋里没有男人，色胆更大，竟伸手想拉开老婆婆。正在两人撕扭之时，屋背后的老头听到喊叫，赶了回来。见此情形，赶忙上前，要拉开花和尚。花和尚返身一拳，将老头打倒在地。小媳妇吓得来大声喊救命。街坊们听到叫喊声，跑过来一看，又是花和尚。大家喊声：“捶”，就拥了上来。花和尚也晓得自已那几下三脚猫功夫，也打不过拥来的乡民。一看不好，挥动两拳，打向当面之人，冲出了店门，往觉林寺跑。

民众不依，叫喊着追了上去，把觉林寺山门团团围住。不想花和尚带着徒弟拿着枪棍，冲出来就往民众打。几个民众被打倒在地，伤得不轻。

地方乡约见花和尚如此凶狠，一面招呼众人暂且退让，一面派人往巴县衙门告状。

此时的巴县大老爷叫耿保奎，是个精明能干、又廉洁奉公之人。他办事公道，又秉公执法，为巴县百姓做不少好事，百姓给了个尊号叫“耿巴县”。

耿巴县在巴县任上也有一年多了，也曾听说过觉林寺的花和尚不守规矩，为非作歹的事。本想过问惩治，但民不举、官不究，也就没管。现在百姓告了花和尚，正好惩治这个恶僧，于是立马下令捉拿归案。

花和尚一众恶僧押到大堂，班头喝了一声：“跪下。”众衙役接着：“威武”，吼起了堂威。这一吼，自比鲁智深的花和尚也吓软了，不由得跪了下来。

耿巴县一一问下，花和尚一一认罪划押。于是判花和尚等一干人犯徒刑，押入大牢收监。另判觉林寺由巴县衙门没收，作为官产另用。

耿巴县为何要没收觉林寺？这有一个道理。一是，花和尚等恶僧犯罪收监，寺庙以及庙产就没人管理，时间久了可能荒废。二是，由于灾荒，城里头有好多流浪孤儿无处收留安置。三是，海棠溪的义渡经费困难，需要支持。因此将觉林寺以及的庙产收入，作为“基金”，可以用来孤儿和义渡的问题。

此后，巴县衙门将觉林寺改建为“幼稚工厂”，将街头上流浪的孤儿收留起来，安置在“幼稚工厂”里。小的有专人喂养、照料，大点的，做一些力所能及的工作，以解决经费不足的问题。“幼稚工厂”开办后先后安置了数百孤儿，当地人称之为“孤儿院”，这是后话了。