金谷威镇庙碑位于安溪县金谷镇河美村威镇庙内，年代为清。简介：清光绪十五年（1889）立“威镇庙重修芳名碑”，宽0.76米，高2.00米，厚0.10米。碑文楷书直下18行，行17字，字径0.01米。捐资者冠有地名，是研究华侨史和对台关系的珍贵实物。2013年，金谷威镇庙碑被福建省人民政府公布为第八批省级文物保护单,金谷威镇庙碑,金谷威镇庙碑简介,金谷威镇庙碑-泉州市安溪县金谷威镇庙碑旅游指南

上海金泽古镇，金色稻谷，水乡泽国

金泽古镇位于上海市青浦区西南角，与江浙两省交界。宋初建镇，兴盛于宋元。因为地处白米港，盛产米、苎麻、棉花等，古称白苧里。后来当地的文人认为白苧里名字不雅，更名金泽，金有金色稻谷之意，泽指水乡泽国。

金泽颐浩寺，是南宋皇帝赵构下旨建造的，为江南第一大寺。传说寺庙是南宋宰相吕颐浩的旧宅而改，所以命名颐浩寺。在明清时期，香火鼎盛。据史料记载，当时该寺规模要超过杭州的灵隐寺和苏州的承天寺。整个寺庙亭台楼阁，犹如佛家仙阁。诗人墨客、名人雅士，都在此留下了足迹。

一条河贯穿古镇，百姓枕河而居。古镇保留了原有的风貌，建筑多是明清风格。商业气息不浓，游人很少，有很多百姓生活在这里。全镇分上塘街和下塘街。上塘街曾经以商业为主，名店、老店、特色土产都集中在这里。下塘街有几处明清时期的大宅。

上海金泽古镇迎祥桥

这里古桥出名，有桥乡的美誉。古桥多建于宋元时期。最南端为迎祥桥，建于元代，是江南最著名的元式桥梁。元初，朝廷采用安抚政策，其中就有“保护宋代文物”的政策。元军进驻金泽后，对文物建筑进行保护和维修。这座桥就是在当时的历史背景下建造的。

迎祥桥桥面无栏杆，是典型的元式桥梁，样式古朴。桥长34米，宽两米多，为五孔石桥。采用砖、木、石组合结构，桥柱用青石拼成，横梁上密排楠木，桥面两边外侧，覆贴水磨方砖。

如意桥在迎祥桥北面。桥建于元代，明清两代多次修复，桥身整齐优美，犹如新建一般，也称“新桥”。全桥石料为一色花岗石，桥面雕凿盘龙，寓意吉祥如意。

上海金泽古镇普济桥

全镇最古老的桥是普济桥。建于南宋，明清两代重修加固。为单孔石桥。普济桥的设计讲究，它的拱圈砌置，与河北省著名的赵州桥相同，它的石料为珍贵的紫石，有紫色的光彩。

上海金泽古镇普庆桥

镇口的普庆桥，是仿《清明上河图》里的汴水虹桥而建，单孔木拱桥，严格按照古代工艺而造。此外还有几座古桥错落于河上。

夏日傍晚，居民三三两两坐在河边乘凉，微风拂去一天的疲倦。在这里，一切都有自己的节奏，悠缓舒畅。

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旅行攻略：书写流金岁月，画就魅力北镇——北镇庙

北镇庙

今天带着大家走进有着1400多年的建筑历史，而且是全国五大镇山中唯一保存完好的镇山神庙——北镇庙。北镇庙坐落在北镇市城西3公里的山岗上。七重殿阁坐北朝南，占地5万平方米，1988年经国务院批准为全国重点文物保护单位。

古时，舜帝封医巫闾山为幽州镇山，汉帝刘询封医巫闾山为全国五大镇山之北镇，隋文帝开皇十四年(公元594年)下诏就山立祠，建庙设主。此后，历朝历代在此祭拜医巫闾山。每有朝代更替、新帝登基，或天时不顺、地道欠宁，或皇帝亲临，或派大臣代祀，祈祝江山永固，国泰民安，风调雨顺，五谷丰登。庙内现存元、明、清三个朝代的古碑共有56甬，古碑之多实属罕见，所以当地人又把北镇庙称为碑子庙。

北镇庙南北长280米，东西宽178米，规模宏大，布局严整。中轴线上由南至北的主体建筑依次是石牌坊、山门、神马殿、御香殿、大殿、更衣殿、内香殿、寝宫。神马殿后东西两侧有钟鼓二楼。其他附属建筑则分布在中轴线两侧，布局规整，左右对称，形制相同。在神马殿南部阶下东西两侧各建朝房五间；神马殿正北十米处建碑亭四座，隔中间甬路东西横排一列。沿钟楼往北依次建有土地祠、真官祠、僧房、神库。沿鼓楼往北依次建有土地祠、城隍祠、道房、神橱等。寝宫西侧岩石台上，另建揽秀亭一座。各主体建筑有白石栏杆围绕，四面栏口设台阶上下相通。庙东墙外侧有清乾隆年间所建广宁行宫一座，计建筑81间，在钟楼东墙外侧有万寿寺及观音堂遗址。在鼓楼西侧有大仙堂遗址，现已恢复。这些附属建筑遗址经清理，清晰可辨，对考证北镇庙的原貌弥足珍贵。

同时，如果你足够幸运，还会在北镇庙内看到盛大的辽代萧太后拜庙和清代皇帝祭山大典等情景表演，还原古代帝王祭祀医巫闾山的盛大场面，与皇帝来个零距离接触，感受一下皇恩浩荡。

北镇是文物大县，多年来一直高度重视文物的保护与维修工作。自2017年以来，北镇庙全面启动碑廊、碑亭、石碑保护、鼓楼抢险等维修工程，现阶段庙内彩绘一期工程正在有序进行中。

景区特点：镇山文化、古迹古建

碑林彩绘、祭山大典

版面编辑：么 东

图片来源：马俊儒

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谷饶镇径脚仙寮古迹三仙圣庙

汕头市潮阳区谷饶镇径脚村位于小北山中段南麓，径脚村地处练江腹地往榕江流域的交通要道上，古时就有潮普揭官道古驿道通于此，通过径顶去往榕江平原。大革命时期，红军曾在仙寮的石洞内宿营，传说此山洞硕大，不起眼的小村却是古今军事战略要冲，留下了革命光辉的足迹。1927年南昌起义军南下广东，点燃了潮汕地区革命的熊熊烈火，史称“潮汕七日红”。1927年10月1日，贺龙、叶挺率领南昌起义军南下部队数千人，在潮阳地方党组织的配合下顺利横渡京北渡，再经关埠、西胪青山古驿道，翻过径顶，经径脚村，到赤杜岭，以感天大帝古庙作为临时军事指挥部。其中仙寮的石洞，也是起义军的营地之一。

径脚创寨于明初，径脚朱氏一世祖与赤寮张族是郎舅关系，赤寮（谷饶）径脚朱氏一世祖妈姓张。虱母仙帮赤寮建好老寨北门头乾美门后，就被小北山南麓的潮阳贵山都径脚朱氏一世祖圆峯公诚恳地请到现在的径脚村来置寨和建寨门。虱母仙考察地形，周围层峦叠嶂，绵延不绝，漫山遍野林茂石峻，气势磅礴，水口罗星七星屯呈北斗七星状，慨叹此地风景的灵秀，必有大地居此间。此地的青山绿水，让虱母仙赞叹不已。他在此观尽山水，勘察龙脉，并在仙寮隐居多时，仙寮等古迹至今尤在。

仙寮巨石

仙寮下的巨石如龟

古时潮普揭官道古驿道通于古径下，明初地僊何野云曾云游至此，指点径脚一世祖创寨，并隐于仙寮，修真多时。古径山水宜人，山林茂盛，钟灵琉秀，气象瑞祥，龙脉气度不凡。北山第一高峰铁尖山为龙祖开帐出脉，奔腾百里至张塘径口复起少祖宝盖三台，过峡束咽，开御屏土星，成土角流金结三仙圣庙，此庙为纪念仙师的功德而建，祭奉虱母仙，诗仙李白及医仙华佗。庙正前横案如玉带环腰，跪拜砂正朝拜服，贵气重重。向上群峰竞秀，案台、文笔、仓库等罗列于堂前。左青龙有宝盖三台高擎，旗马飘扬，右白虎众砂如排衙条条相接，御屏仓库重重拱卫，外得贪狼木星拱照，文峰冲天。堂局气象万千，内紧外阔，内堂藏风聚气，外局可容千军万马，砂环水抱，水如蜘网，龟蛇水口，乃龙真穴的之仙道圣境。

秉承福地灵气，庇佑信众兴旺发达，启迪世人行仁义事，教化众生做有德人，彰显乡邻和谐相处。

诗曰：

真武坐坛世间稀，玉带环腰案为奇；

拱朝宝盖峰迭起，二水交龙会雌雄；

八面山水朝拱顾，世世代代育英贤；

龙旺砂秀罗城列，财丁贵寿世突隆；

奇山秀水三仙聚，游人到此亦如仙。

有诗赞何仙师以作纪念：

何人晓得神僊恩，

野跋涉水遍潮汕，

云迹留下盘巳地，

师功千古创径脚，

留予人僊结福缘；

真龙御屏成贵地，

武曲星峰拱罗城，

座下涛涛水蜿蜒，

坛前跪拜鼠蛤案，

踏虎降龙福无疆，

龟鹤延年增禄寿，

蛇绕吉祥添富贵，

地灵人寿得丰隆；

德泽到时宜寳惜，

慧眼识珠是僊君，

世间佳城天作合，

民安众诚慰心灵；

千砂亥向水归乾，

古往今来永遗风，

留下大地拜金銮，

芳名德泽千秋载。

向上御台为案

跪拜砂和皓轴

左前方

庙后方来龙：御屏土角流金

庙后奇石

虱母仙何野云介绍

何野云（1325～1393），原是生于元末、活动于明初的一名道人。元末时下山作为军师，辅助陈友谅的红巾军，和朱元璋率领的、刘伯温当军师的起义军，逐鹿天下。后来，陈友谅败亡，何野云浪迹天涯。因浑身虱子，蓬头垢面，行为怪异，故民间称其号为“虱母仙”。在潮汕一带云游，寄情于山水。明洪武年间，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮阳，揭阳以及海阳，为人营造阴宅，指导建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云技术高超，据说他有时候哼着“人生在世不得意、牵动长江万里愁……国山河在……”等词句。

虱母仙曾经是陈友谅的军师

根据各种史料及民间传说均明确地记载 “虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到潮阳县志的记载，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名。另外从生活常识来说，我们会把自己的情况告知身边比较亲近熟知且信任的人。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、建了赵氏宗祠、一世祖五千公墓米缸地（传为迁骸骨）、二世平田公祖墓双凤朝案、三世碧川公祖墓虎地，做这么多工程，其跟赵碧川必然非常熟悉，且交情深厚。所以赵家应该是知道虱母仙的身世的，从仙城流传下来的说法，虱母仙曾经是陈友谅的军师。虱母仙何凤港卢氏，虱母仙为凤港卢氏建了欹寨门、四世祖公墓飞凤地，四世祖母墓石壁岭鸡母石，他们交情亦绝非泛泛，虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在长期相处的情形下，虱母仙必会跟他们透漏他自己的身世：陈友谅军师的身份。现在仙城和凤港流传下来的说法，就是虱母仙曾经是陈友谅军师。这与广泛流传在潮汕民间的说法是一致的。潮阳县志亦印证了这个说法。

据记载，何僊者，俗称虱母仙，化名何野云。公元1362年，何野云事助陈友谅，与朱元璋争雄天下，后来战败。至正二十八年，即公元1368年，朱元璋统一天下，改号明洪武元年。洪武六年，即公元1373年，何野云，来到了潮汕，便开始隐逸于荔枝岩，风门古径，径脚仙寮，桑浦山金鸡把后门，凤港，山门城等地。何仙行踪飘忽莫测。到了后来，便经常居住在凤港卢氏四世祖卢宽家中。并以擅长造祠堂庙宇、名胜亭阁、围筑乡里、造桥通津、掘井泉、修筑渠道以利航运著称乡里。何仙还以善占卦、择风水称誉乡众。何仙又被称为地僊，其足迹广布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68岁。卢氏主人，遵其嘱咐，在凤港乡外凤颈处，为他修筑了一处墓穴，并镌其铭曰：何僊陵。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》结尾处有诗曰：

何人晓得是神仙

野鹤孤飞年又年

云开露出牛眠地

留与人间种福缘

此诗是一首藏头诗，每一行第一个字连起来，即“何野云留”，表明是何野云留的诗句，亦表明仙师在潮汕地区的作品，是留给潮汕地区的一笔文化遗产财富。第二句“野鹤孤飞年又年”，表明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻风水宝地，何僊帮潮汕各村各寨做的各项工程建筑，都是其高超技艺的结晶。最后一句，表明何僊与潮汕人民的缘分，劝诫世人为善结善缘。

据光绪十三年（1884）《潮阳县志》卷十三杂录篇中的原文记载：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

何野云墓位于潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂，碑文为“元地僊虱母山先生墓，凤港主人卢立，光绪十三年（1887）重修”。据重修仙陵碑记所载：何仙师享年六十八岁，逝于1393年，此穴位乃仙师生前已相中。光绪十三年重修其墓，至1996年又重修。墓旁有何僊纪念祠。（照常理，墓碑应该写的是姓名，仙师墓碑没有写姓名何野云，而是写虱母山先生，估计是因为“何野云”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名）

汕头电视台报导 潮阳县志记载 虱母仙年轻时是陈友谅的军师

汕头电视台报导 潮阳县志记载 虱母仙年轻时是陈友谅的军师

汕头电视台报导 潮阳县志记载 虱母仙年轻时是陈友谅的军师

汕头电视台报导 潮阳县志记载 虱母仙年轻时是陈友谅的军师

汕头电视台报导 潮阳县志记载 虱母仙年轻时是陈友谅的军师

虱母仙在世时是一位道人

从一些传说，比如“凿仙泉救难”、“坑水变酒嫌无糟”等，可知虱母仙何野云当时是以道人的形象行走在潮汕大地的。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中言道：“谁识仙风道骨”，进一步证明虱母仙何野云是一位道人，这个事实也有上面多方文献证明。邹普胜是白莲教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野云有可能就是邹普胜，这个结果只是可能而已。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中更有言道：“国不介虑，家无牵怀，脱志在尘埃之外”，说明自从陈友谅兵败后，虱母仙寄情山水，闲云野鹤的心境。

“何野云”是陈友谅军师的化名就完全符合逻辑。先简单从这两个名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思；似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷入俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤的生活，乐得安逸超脱。”这样理解则完全与史料记载及民间传说相吻合。

据知情的凤港乡里人介绍，在1970年破四旧，立四新时虱母仙墓被开掉，里面存一副道袍和一支尘拂，据此可知，虱母仙在世时是一位道人，这是确凿的。但并不能证明这只是一座衣冠墓，为什么呢？据迁坟有经验的人介绍，在潮汕比较潮湿的环境中，骸骨埋到地下，如果在山地干燥的地方骨头可以存在三百年左右。当然我们这里讲的是潮汕民间的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那种经过特殊加工且极度干燥的地方，骸骨可以存在千年以上。而在潮湿的地方，几十年就化没了，成为泥土。这个经验是得到多方证明的，而且他曾经迁过一座30年左右的坟，里面的骸骨就已经化没了。所以照这样分析，虱母仙的墓是座落在潮湿的练江边上，甚至有时候发洪水时水会漫过坟埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝于1393年，距1970已经577年了，近600年历史其骸骨极大概率已经化为泥土。综合上述，可以得出结论，虱母仙在世时必是一位道士。这与流传于民间的很多传说的形象相符。

思考1：朱元璋为什么没彻底追杀陈友谅军师？ 从另外一个史实来推测，为什么朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师。鄱阳湖大战陈友谅死后，陈理率众退入武昌据守，众将拥陈友谅儿子陈理为帝，不久，明兵破武昌，陈理降，元末第一猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有很多他的传说。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，到潮汕而为地僊，他们两人算是各有所归了），后朱元璋封陈理为归德侯，礼送陈理出境入朝鲜，后终老于朝鲜。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待，陈友谅的哥哥陈友才得到父母侄儿安全的消息后，也率部投降。 思考2：手上沾过血的陈友谅军师有可能是仙吗？ 《楞严经》中有言：“无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。”“放下屠刀，立地成佛”就是这两句经文的方便说法。在佛家看来，众生皆有佛性，即便是过去作恶多端的“坏人”，若能改换心性，弃恶从善，也可成就菩提佛果。譬如《法华经》当中，佛陀就为“出佛身血”的提婆达多授记，未来当得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就这样成了劝导恶人停止作恶，一心向善的经典之语。 《左传宣公二年》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。” 思考3："傍名人"现象 近年来各种“傍名人”现象见诸于报道，网络搜索很多这方面的信息。名人故里争夺之风愈演愈烈，从神话传说、三皇五帝，到先秦诸子、三国群英，甚至佳丽、反派。风起云涌的“故里争夺战”，女娲、炎帝、牛郎织女等传说人物，老子、西施、曹操等众多历史名人都未能幸免。因为虱母仙何野云在潮汕家喻户晓，但是其真实身世又没有官方说明。利益驱使，虱母仙无可幸免地，被"傍名人"了。有的人牵强附会，说虱母仙故里是他们某某地方的，他们会杜撰一些理由及文献佐证他们的观点（真实性存疑），但其实是破绽百出，经不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕为民谋福的故事，杜撰安插到他们的祖先身上；有的人否认虱母仙何野云曾为陈友谅军师，理由是他们的祖先何野云其实是个大官（这样只能说明他们的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的两个人，同名同姓古来有之）；有的人说他们的祖先寿命跟潮阳凤港何僊陵记载的寿命不同（同样只能说明潮汕虱母仙何野云跟他们的祖先是不同的两个人）；有的人把“何野云”这个名字，安插到他们祖先（原名非此名）的身上，杜撰出一些文献证明“何野云”是他们祖先（其实他们祖先原名并不是“何野云”）；甚至还有人声明虱母仙的墓在他们的家乡（但实际上他们所谓的家乡没有像潮阳何僊陵一样的古代墓碑和碑记为证），如此种种，实在可笑，是希望通过“傍名人”吸引人去投资发展旅游业？他们的"傍名人"并不会被潮汕人民所认同。所谓谣言止于智者。

“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到潮阳县志的记载，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。并且何僊陵重修碑记也是如此记载。虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体史实（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。

虱母仙在历史上实有其人，详情参考下面链接： “虱母仙”及其化名“何野云”称呼的由来 虱母仙何野云墓--潮阳贵屿镇凤港何僊陵 虱母仙何野云的身世之迷