这是双圣庙内竖立的两块墓碑，碑高均为0.8米，宽约0.3米（1月5日摄）。福建省顺昌县考古工作者日前在位于顺昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的“孙悟空兄弟”合葬神墓。“齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而墓碑上的“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过。据顺昌县博物馆馆长王益民考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。王益民认为，明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程中，为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣的名号用到了通天大圣的头上，并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齐天大圣一个人物身上，从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物。

这是修葺后的双圣庙外景（1月5日摄）。福建省顺昌县考古工作者日前在位于顺昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的“孙悟空兄弟”合葬神墓。“齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而墓碑上的“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过。据顺昌县博物馆馆长王益民考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。王益民认为，明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程中，为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣的名号用到了通天大圣的头上，并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齐天大圣一个人物身上，从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物。

小说家那多的《返祖》一书即以此新闻为背景。

始建于东山岛陈城村双叠石下七圣夫人庙（陈城七妈庙）

在陈城村落“七妈庙”庙后山的东南麓突出的峰峦头，与陈城水库西北面犄角处，有一块写着满满是芳华岁月的石头，在世俗里山水间，这一块石头在陈城里人的记忆里和梦想中生根发芽，旗叶展开，孕穗出悠悠的乡愁，它的名字叫双叠石。

陈城七妈庙，又称七圣夫人庙（原临水宫）始择建于双叠石下，为陈城村的地头神。据了解，七圣夫人庙香火由南宋左丞相陈宜中从福州下渡临水宫传入，是东山岛上“七圣夫人庙”、厦门大嶝岛通济古庙的香缘祖庙，主祀陈靖姑、江山育、李玉枝、蔡月春、张九娘、林三姑、陈五妹七位为黎民百姓消灾解厄、除暴安良、护产保婴、扶危济困的女神，其有求必应、灵验八方，名播海内外。

陈城七妈庙历经几度风霜和晴丽，清康熙年间“迁界”而废，再重建；1940年（民国二十九年）夏，在东山岛“破除迷信、改造神庙”运动中被毁，后又修缮；1958年陈城水库施工建设，因夯围坝堤土方材料及交通运输所需，而作迁庙移址。

双叠石的东北侧，造有木质结构的凉亭一座，松荫掩映，双叠石边上一小亭，营造出一个既是游览的“观光点”，又是风景中的“兴趣点”，平添了画意诗思，人们称之“松风亭”。

数年前，陈城村陈氏里人“乐施善、爱家园”，利用闲暇时，在双叠石下，造路筑居，开荒辟园，并请翰墨名家，留迹于悬崖石壁，有篆、有隶、有草、有行楷，或一字、或一词、或一诗，尽显汉字体态之韵美，它们歌赋大自然，阐述明理，已形成初具规模的摩崖石刻群，亦赏读亦熏陶，提升了生态环境美。

双叠石下，栀子花、桃金娘花开满坡，姹紫嫣红，幽篁吐蘖、老树含翠，红的火焰花、白的七里香、黄的相思树花、紫的三角梅和五彩的茶花绚丽多彩，奇花异草，竞相怒放。

现建成一座集法治宣传教育、小学生经典诵读、科普教育、休闲等功能为一体的新时代乡村文化胜地一一帽山文苑。

帽山文苑庭院红砖青瓦，山墙造型质朴，围墙高低不平，走廊曲折摆姿，却延续了“闽南风”老房子的建筑风格，一切都是清朗至极。帽山文苑依岩而筑，傍水而居，竹篱花影，蜂吟蝶舞，蝉鸣鸟啼，花果飘香，龙骨盘柱一字排开。

松荫萌檐，一湾龙潭水缓缓从屋前而过，有如素墨勾勒而出，笔画游走于山水之间，水墨几分，几缕恬风静流，寥寥数笔，山水旖旎田园风情的天然景色，跃出笔端，一幅工写兼备山居图，何等逸气？

双叠石四周弥漫着一股由浓郁的金石气息糅合着松树和草枞混合而成的山林风味，清香的山气，扑面而来，直侵浸你的身心。置身其中，你，听息数息，慢慢地卸褪去纠缠一身的喧嚣，入定，水波不兴，库坝碧翠，怀拥林壑，“江流天地外，山色有无中”，苍茫、空灵、明瑟一片，放映眼帘内，勿忘勿助，心中自生适意。

晚霞绚烂，山风徐来，波光粼粼，水库里的白鹭，或嬉戏在星芒光斑的水面上，或行立草泽畔，穆如清风，同人们融汇到山水与田园之中。

暑往冬来，时光荏苒。彳亍双叠石下，宛如践行在泛黄泛黄的诗笺上，那一列列、一行行的文字，若有所思般地伴随脚下的龙潭溪流在这里拐个弯，静静地流淌在陈城人的心田里。

落日、山岚、草木、岩崖、虫鸟、花果、波光，可谓各得天性，皆能成诗，令人为之神思。

山因水而秀，水有山则灵。双叠石，这一方净土，这一爿心地，背倚大帽山山脉，俯望着陈城村落的炊烟，铺陈出“万物各得其和以生，各得其养以成”的东山海岛乡村小众“小生态”。

搜神记 | 西湖山旁七圣庙，七圣庙里七仙女

前段时间，在寻找防空洞的时候，阿伯在西湖公园那边找到一座精致的庙宇——七圣庙。

为什么说它精致呢？

因为还没进去，阿伯的注意力就被门外的石雕屏给吸引了，栩栩如生，让人想要驻足细细观看。

但要说明的是，这里的七圣不是《封神演义》中的梅山七圣，而是七位端庄温柔的女神——七圣夫人。

七圣夫人

在我国许多地区包括台湾一带,民间曾盛行崇拜七娘妈。七娘妈又叫七娘夫人、七星夫人、七圣夫人，塑像或画像为七位端庄温柔的妇女。

关于七圣夫人的传说有许多，但流传最广的是：这七位夫人，原来是天宫仙女，皆有一颗救苦救难菩萨心，遂向观音娘娘请命下凡。

观音遂其愿，弹指血化为女神灵，落籍福建、浙江、江西、南京、山东等地，芳名为：陈靖姑、林三姑、张月春、李玉枝、黄九娘、关山有、蓝妙琴。

七仙女来到人间，慈悲为怀，以护国庇民为己任，为黎民百姓消灾解厄。尤其是在古田勇斩蛇精，扬天地正气，保世民平安，功昭日月，馨名广传。

唐天成二年（927年），皇帝下诏曰：资女靖姑七位，护国庇民，功勋显着，钦赐“七圣夫人”，赐匾“德耀海邦”，以流芳千古。

后梁闽王王审知又以陈靖姑救国有功，祈雨功成，加封为“崇福昭惠临水夫人”，并兴建七圣夫人大庙。尔后，江浙鲁闽粤等地相继建庙祀之。

七圣娘娘被奉为保护孩子平安的女神。古代医学不发达,孩童稚嫩抵抗力差,常受各种疾病侵袭,幼儿死亡率高。民间将命运寄托在神明身上。

七星娘娘作为护子神之一,很受崇拜。孩童疾病缠身时,便去七娘庙中祈愿,有的还让孩子认七娘妈为“干娘”,有的家长还给孩童“请”来铸有娘妈名号的“长命锁”的护身符,以保平安。

台湾民间流行一种“成丁礼”。男孩女孩长到16岁时，在农历七月初七那天，父母带着孩子拿着供品去七娘庙酬神。

感谢七娘妈保护自己孩子，度过了幼年、童年和少年时代,终于长大成人了，最后宴请亲朋好友庆贺一番。

（这种习俗和咱们这边的出花园很像，或许有些联系在里面也说不定。）

几经重建

从庙内的碑记来看，七圣庙能够追溯到明弘治年间，曾经的辉煌景象，也能从中领略一二。

庙内除了七圣夫人外，还供奉有神农大帝、龙尾圣王及龙尾夫人，里间两侧还有花公花妈和福德公妈。

炎黄子孙的先祖神农大帝为掌管五谷丰登及药草之神。头角峥嵘，袒胸露臂，腰围树叶，手上拿着一串成熟稻穗，在国内的很多庙宇都将其供奉为保护神，祈求无病无灾。

龙尾圣王对潮汕人来说就不会陌生了，从小听的虱母仙故事，说的就是龙尾爷。在古澄海县一带一直为乡村社团保护神，凡有义社、义庄都要供奉龙尾爷。

庙内

进门后左右两边是嵌瓷画的龙虎井。

再往里走，便是老爷的仪仗

还有一面悬挂的龙凤鼓

抬头一望檐上，是精美的木雕。红绿相间，在纯粹的颜色照映下，就如一块块碧玉嵌在屋顶上。

自青铜时代起，中国的艺术风格、人文文化、哲学理念和美学诉求都在发生变化。忽而鬼魅抽象，忽而雄浑写实，忽而原始朴拙，忽而精美繁复，充满了诗意。

被赋予各种意义的意象，是最为直接的民族文化表达。每每站在这样一座庙宇之内，你会有一种用语言无法描述的惊喜和安宁。

明亮的颜色在经过时间酝酿之后，一种独属于东方古典式优雅就悄然而生，静静地伫立在岁月里低吟浅唱。

如果你还知道有哪些有趣的宫庙或者神明故事，欢迎在评论中告诉我们。

新春装茶叶上线了

专注原创，独家视频

xiao518583

你知道城隍庙、土地庙、龙王庙、村头的三神庙供奉的是何方神圣？

在民间最为常见的庙宇，就是城隍庙、龙王庙、土地庙，还有一种在北方极为常见的三神庙。

城隍庙，古代只要有城池的地方，就会建有城隍庙，城隍庙源于腊祭八神之一的“堤”，所谓的“堤”指的就是护城河，所以最早的城隍不是神，后来演变成“水庸神”，也就是护城沟渠神，再后来逐渐演变为城郊的守护神。有文字记载大约在公元239年前，民间便有城隍庙的出现了，这时的城隍被规定为：神鬼世界中的一城之主，道教把城隍当做“剪恶除凶， 护国保邦”之神，能应人所请，可保护民间五谷丰登。

大约到了宋代城隍被人格化，大多将殉国而死的将士封为本城城隍，所以各地供奉的城隍爷爷也有所不同。到了明太祖时，下令都、府、州、县皆立城隍庙，小于县的没有城隍庙。城隍庙里的神像在这个时期有了改变，正殿之中祀奉城隍爷爷，两边为八大将、判官、牛头、马面、黑白无常、钟鼓神以及十殿阎王、十八司等。

土地庙

传说在周朝，有个叫张福德的税官，在周武王二年二月二日出生，为官廉正，周穆王三年一百零二岁的张德福仙逝。张德福在世期间，接济过一个穷困潦倒的百姓，后来这个人听说张德福死了，就搬了四块大石头砌成一个石屋，用来祭祀他。不久，此人由贫转富，于是很多人开始效仿建庙祭拜。

在古时候以二十五家为一社，每社建立社坛一所，祀奉本方土地神，这就是最早期的土地神庙。如今，在一些农村的村头巷尾还有这种小的石头庙，很简单用四块石头累成。

龙王庙

龙王庙，各地均有，古代专门供奉龙王的庙宇几乎与城隍庙、土地庙同样普遍。龙王也叫龙王爷，是人们对龙的人格化崇 拜。民间融合了佛、道两家对龙的说法，于是形 成了一个大致统一的龙王谱系：以方位为区分的有“五帝龙王”，以海洋区分的“四海龙 王”，另外，所有的湖海河川、渊潭池沼以及 井、泉之内都有大龙王在此守驻。

龙王作为水族之神，所以人们对龙王格外敬畏，龙王爷之说与土地、城隍一样，各地民间传说均有差异。虽然说民以食为天，但是，这食离开了水是绝对不可以的，所以每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止 时，人们都要烧香祈求龙王风调雨顺，所以同城隍庙、土地庙一样便出现在民间。

三神庙

三神庙，我只知道它存在于北方，在农村的村头必须有一个三神庙，它是大小三座用石头垒砌的，就像上面说的土地庙一样，不过它是三座连起来的，而且是一个比一个小。每当村子里有人故去，每日三餐都要去庙里祭祀，直到故去的人下葬为止。每到春节也要去烧香祭拜，至今我也不知这三神庙供奉的是何方神圣？