唐卡即卷轴画。这种画通常绘在丝绢或布帛上，因多描绘宗教内容，

加上易于携带，所以在藏区广为流行。唐卡是西藏地方绘画艺术的主要形式之一。

唐卡表现题材广泛，除宗教外还包括大量的历史和民俗内容，所以唐卡又被称作是了解西藏的“百科全书”。西藏唐卡是用彩缎装裱的一种卷轴画，具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩的独特的艺术风格，历来被人们视为珍宝。

西藏唐卡是在松赞干布时期兴起的一种新的绘画艺术。明清时期，西藏的唐卡艺术发展到了一个新的高峰。这个时期的唐卡，一是数量明显增多；二是形成了不同风格的画派。大体说来，前藏的唐卡构图严谨，笔力精细，尤擅肖像，善于刻画人物的内心世界，着色浓艳，属于笔彩的画法。

人们现今所看到的唐卡，也称之为布画，她兴起于佛教传入西藏之后，伴随着佛教在西藏高原的弘传，外来文化艺术渗透，为唐卡艺术注入新鲜血液。她一方面发扬更新原有艺术特色，一方面吸取汉地或印度、尼泊尔等地之艺术精华，久而久之，成为独具一格的艺术流派。唐卡，是以严麻布或粗布作为底布。较为珍贵者是以丝绸作为底布。

它的制作过程是首先作一木框，将底布四边缝在四条细木棍上，然后用绳穿上细木棍张撑在木框上；用一种动物胶与滑石粉调合而成的糊状物均匀地涂在底布上，目的是使底布均匀平滑无洞，光洁明亮，涂完后用一薄质工具将底布的糊状物刮平，刮匀、待底布干后，用炭条纹，绘制图像之轮廓，一般是先里后外，将中间主图像画成后现绘四周的附属部分，最后上色。

绘制唐卡所用的颜料都是不透明的矿物及植物颜料，再按比例加上一些动物胶及牛胆汁。这种原料的配方科学，加之西藏高原气候干燥，所绘就的唐卡即使过上数百年之久，依然色泽鲜艳，犹如新绘制的艺术佳品。

唐卡最常见的尺幅是条幅形，底边留有很大的空白，尺寸一般是长75厘米，宽50厘米；除条幅形唐卡外，还可以看到横幅形唐卡，这种唐卡大幅的长1．1米，宽约3．5米。

根据制作唐卡所用材料，可以将唐卡分为两大类，一类用丝绢制成的唐卡叫“国唐”，另一种用颜料绘制的唐卡叫“止唐”。

（一）国唐

根据丝绢的不同材料，“国唐”也有以下五种：

（1）绣像“国唐”：这是一种用各种不同的丝线手工绣制而成的唐卡。（2）丝面“国唐”：制作这种唐卡是将各色的丝绢切成各种形状的布块，然后再用针将拼成画面的各色布块缝接起来。

（3）丝贴“国唐”：这种唐卡与（2）相似，只不过是将切成各种各样的彩色布块用胶粘在画布上且成画面（很像今天的布贴画一译者）。（4）手织“国唐”：一种用丝线编织成的唐卡。

（5）版印“国唐”：这种唐卡是用墨或朱砂作颜料用套版直接印在丝绢上，套版主要用木板，偶然也用铜版或铁板。

“国唐”中尺度最大的叫做“国固”，因为太大，也不能随便把客观存它挂出来，实际上只是在一些特殊的场合才使用这种唐卡，将“国固”大唐卡挂在寺庙的外墙上，或者挂在专门为挂“国固”唐卡而修建的大墙之上，布达拉宫一幅最大“国固”唐卡。高约55．8米，宽46．81米，这幅唐卡是在著名的五世达赖喇嘛圆寂后，由摄政王桑结嘉措主持制做的，唐卡描绘的是阿弥陀佛。

（二）止唐

由于画法多种多样，这类唐卡也有好多种，人们主要是依据画背景所用颜料的不同色彩来区分止唐的种类。

（1）彩唐：一种用各色颜料画成背景的唐卡。

（2）金唐：一种用金黄色的颜料画背景的唐卡。

（3）朱红唐：一种用朱红色颜料画背景的唐卡。

（4）黑唐：仅用墨色画背景的唐卡。

（5）版印止唐：制作方法与制作水印国唐同，惟一的区别是，国唐印在丝绢做成的画布上，而止唐则画在丝绢做成的画布上。

最大的止唐，长3米，宽2米；而最小的止唐仅长30厘米，宽20厘米。

唐诗之城丨最美唐诗打卡地——曲江流饮~

西安“最美唐诗打卡地”——曲江流饮

据记载，曲江流饮这一典故源自于唐朝

每当新科进士及第，总要在曲江赐宴

新科进士在这里乘兴作乐，放杯至盘上

放盘于曲流上，盘随水转，轻漂漫泛

转至谁前，谁就执杯畅饮，遂成一时盛事

“曲江流饮”由此得名

曲江二首

唐杜甫

其一

一片花飞减却春，风飘万点正愁人。

且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。

江上小堂巢翡翠，苑边高冢卧麒麟。

细推物理须行乐，何用浮名绊此身。

其二

朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。

酒债寻常行处有，人生七十古来稀。

穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。

传语风光共流转，暂时相赏莫相违。

在杜甫的诗歌作品中，写曲江和提到曲江的有十五首之多，《曲江二首》就是其中的代表。《曲江二首》是“联章诗”，上、下两首之间有内在的联系。第一首写杜甫在曲江看花吃酒，布局出神入化，抒情感慨淋漓；第二首即紧承“何用浮名绊此身”而来，诗似言理，又有豁达之情，身自贫苦，心内安乐。

前世传奇

在唐朝的长安城南，有不少带“曲”的名胜古迹，“曲”在古汉语中有“隅”的意思。“隅”从“阜”，即土山，山水弯曲边角处。韦、杜二曲多显贵别墅，唐鸾台侍郎韦安石别墅的后花园就坐落在这里。杜曲在韦曲东十里少陵原上，诗圣杜甫曾在此居住，其号“少陵野老”即来源于此。

据《全唐诗》记载，大诗人李白、杜甫、白居易、李商隐、张籍、元稹、刘禹锡、韦应物、温庭筠、卢照邻等都曾到曲江一游，给世人留下许多脍炙人口的优美诗句，在唐诗中形成了一类“曲江诗”。

按照唐代的科举制度，进士考试在秋季举行，发榜则在下一年的春天。而这时的长安正是春风轻拂，鲜花盛开的季节。城东南的曲江一带春意更浓，正好是举行宴游的绝佳场所。进士放榜后，要举行许多活动，其中规模最大的宴会，当属曲江宴会（又称曲江关宴）。

宴会期间，新科进士首先在曲江亭举行酒宴，饱尝美酒佳肴，然后再登画舟泛流于曲江池面，一边饮酒赋诗，一边欣赏湖光山色。而流饮是曲江宴会的最大特色。新科进士置杯酒于流水之上任其漂流，流至谁前则由谁饮酒作诗，众人再进行评比，这种优雅的文人酒会活动即为“曲江流饮”。

“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”《登科后》这首诗就酣畅淋漓地抒发了唐代诗人孟郊在46岁进士及第后的欢快心情。

除了“曲江流饮”，还有“雁塔题名”“杏园关宴”“寒窑故事”等典故传说，使曲江池声名远播，文脉流长。

今生故事

作为“曲江流饮”典故的发源地，曲江池兴于秦汉、盛于隋唐，已有两千多年历史。

唐末，曲江池因战乱宫殿废圮，池水逐渐干涸，后来被垦为田圃，园林盛景几无所存。直到2007年7月，西安市决定重新依照曲江池历史水系和文物勘探成果重建曲江池，2008年7月1日曲江池遗址公园建成。完美地再现了曲江的历史，是西安“皇城复兴计划”的扛鼎之作。

曲江池遗址公园占地471亩，曲江池水面仅南北纵长就达1088米，东西宽窄不等，最宽处达552米，分上池和下池两部分。公园恢复再造了曲江南湖、曲江流饮、汉武泉、黄渠桥等历史文化景观，再现了曲江池在历史上“青林重复，绿水弥漫”的山水人文格局。

随着历史的封尘，对曲江池前世的追忆已是寥寥。在西安人看来，前世的曲江池，是他们眼中的南湖。虽然历史上的人文风雅早已不复，但置身于亭廊轩榭，不时传来乐舞笙萧，手持书卷，口诵唐诗，令人恍如隔世。

2019年5月10日，由西安广播电视台主办、上海零图影视文化传媒有限公司承办并具体策划执行打造的西安“唐诗之城”大型文艺晚会即将在西安广电大剧院“闪亮”登场，给古城西安人民带来一场文化视觉艺术的盛宴。

不见不散！

墨竹工卡国家级非遗唐卡展在南京愚园举办

龙虎网讯 今年“五一”开园的门西愚园，昨天迎来南京对口援建的西藏拉萨市墨竹工卡县国家级非遗项目直孔刺绣唐卡，及该县唐卡和藏香国家级非遗传人作品展。展览在愚园创建者胡恩燮当年奉养母亲时胡母念经的佛堂无隐精舍举办，市民在家门口就能欣赏到有藏族“百科全书”之称的唐卡艺术。

昨天展出的30幅唐卡作品都是墨竹工卡县唐卡艺术精品，包括12幅该县国家级非遗传人米玛次仁的刺绣唐卡，2幅直孔金铜镀金工艺唐卡等。“墨竹工卡的直孔刺绣唐卡是2008年入选国家首批非遗名录的。”米玛次仁说，这种唐卡将绘画和刺绣结合，画面凹凸有致，每幅唐卡上绣的藏传佛教佛像的眼睛，为达到传神效果必须用当地传统唐卡刺绣技艺。昨天现场展出的一幅米玛次仁创作的直孔刺绣唐卡，用的线是从明代纺织品上拆下来，再重新捻成的线，曾有人叫价180万元，但米玛次仁表示，这是收藏品，不出售。

墨竹工卡县文广局相关负责人说，墨竹工卡藏语意思是“墨竹色青龙王居住的中间白地”，隶属拉萨市，历史悠久、风景秀丽，是松赞干布的出生地，拥有直孔刺绣唐卡、直孔堆绣唐卡等国家级非遗项目。唐卡是藏族文化中兼具鲜明民族特点、浓郁宗教色彩和独特艺术风格的绘画艺术，传统颜料全部采用金、银、珍珠、朱砂等珍贵矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物，保证了唐卡即便历经几百年仍艳丽明亮，被誉为藏族“百科全书”。

“我家老人念佛，今天能在家门口看到唐卡上的藏传佛教佛像，老人很高兴。”家住来凤小区的市民王先生说。秦淮区副区长何素玉表示，此次在愚园举办的墨竹工卡唐卡艺术展，让更多市民了解了雪域高原文化，增进了两地人民友谊，唱响了南京墨竹一家亲主旋律。

据悉，秦淮区计划今后在晨光1865产业园、老门东、夫子庙科举博物馆等旅游景点和文化园区，持续加大与墨竹工卡县的文化交流力度。

（记者 韦铭 通讯员 谢江平 孙乐）

(10)唐卡故乡行

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来源：徒步帮

我站在6178

——2008年5月玉珠峰攀登日记

D9：5月3日，西宁—同仁—西宁

唐卡故乡行

4月30日就登上了玉珠峰，而我们的回程机票是5月4日的下午。因为是特价票，也不好改签，就呆在西宁的塔顶阳光青年旅馆腐败。但天天吃饭、睡觉、打牌也不是个事！

在旅馆老板楼蓝的介绍下，我们决定去唐卡的故乡——同仁。

同仁县位于青海省东南部。东邻甘肃省夏河县，西连贵德县，南接泽库县，北与循化、尖扎县接壤，距省会西宁市181公里。同仁在历史上是游牧地区。据文字记载，早在后汉时代，这里已是刀箭之战，兵连祸起。在汉朝时期，同仁北部成为汉朝屯田之地。至唐中宗时，这里作为金城公主的汤沐邑，赐于吐蕃。宋代是角罗蕃政权的势力范围。元明两代，始以县境保安为触角，有中央屯军的 伸入，形成以隆务寺为中心青海最大的藏传佛教政教合一统治体系，一直延续到清代。

同仁县是“热贡艺术”的发祥地， 是著名的藏族画家之乡， 是青海唯一的一座国家级历史文化名城。国家级文物保护单位1处（隆务寺）， 省级文物保护单位11处。有充满神秘色彩的藏乡民间“六月会”和以唐卡、堆绣、雕塑为主的“热贡艺术”。

同仁寺庙众多，最负盛名的当数吾屯下寺和隆务寺。

吾屯下寺始建于1385年，1987年开放，系国家级文物保护单位，在寺僧人97名，寺主为活佛“智格俄仁巴仓”。是藏传佛教格鲁派寺院。地处热贡艺术发祥地。

吾屯下寺藏语称“噶丹彭措曲林”，意思是“善园满法洲”，与年都乎寺、郭么日寺、卧科寺并称“隆务四寨子寺”。吾屯下寺是收藏热贡艺术品最典型、最集中的寺院，寺中的唐卡、堆绣、壁画、彩绘和雕塑工笔精细、造型生动、色彩艳丽，充分表现了线条的流畅感和节奏感，有很强的艺术感染力，在旅游界享有极高的声誉。

拒当地传，吐蕃赤热巴巾时期，藏军驻扎此地戌边，曾建小寺一座，后人称之为“玛贡娘哇”。明朝，第一世夏日仓噶丹嘉措的经师东科多吉嘉措一度将之扩建，改宗藏传佛教格鲁派。17世纪中叶，噶丹嘉措的弟子智格日俄巴上迁投毛尕寺（该寺早已不存在，故址相传在吾屯下部塔山），与玛贡娘哇合并，形成了后来的吾屯下寺。此后，该寺曾三度修缮或改建。至1985年，该寺有大经堂、弥勒殿、护法殿各一座，茶房一院，昂欠五院约200间，僧舍88间，全寺建筑占地约80亩，住寺活佛有晋美丹巴热吉、托毛和满仓等。

1958年后，吾屯下寺大部分僧舍被毁。1980年该寺批准开放，整修殿堂，重建僧舍，新建办经堂，龙五殿和白塔一座。现主要建筑有1703年建造的释迦牟尼殿、大经堂、弥勒殿及新建殿塔等。其中大经堂的雕造工艺独特精美，令人称誉不绝。

寺中重要文物有清朝檀香木雕弥勒佛像等省级文物。并藏有相传自印度迎请的五粒释迦牟尼佛发舍利，作为镇寺之宝，供奉于释迦牟尼佛像内。此外还供养有僧舍利一千余粒，火化时呈现香气四溢等异相。寺中珍藏《甘珠尔》、《丹珠尔》等佛经，数量甚多，共达七千余部。

吾屯下寺与屯上寺、年都乎寺、尕沙日寺等邻近寺院一样，以其艺术传统著称于世。寺僧擅长绘画、雕塑，现有画师二十余人。1982年，该寺重塑弥勒殿中的弥勒佛像，佛身高大巍然，法相庄严，上嵌各种珠玉宝石，充分显示了吾屯艺人的高超技艺，不负盛名。

隆务寺是青海较古老的藏传佛教寺院之一，也是青南地区最大的格鲁派寺院。“隆务”系藏语，意为农业区。隆务寺，藏语全称是"隆务贡德钦却科尔林"，意思是"隆务大经院"。隆务寺始建于元朝大德五年，即1301年，明王朝根据边疆少数民族虔诚信教的特点，采用投其所好的政策，大肆敕建寺院，赐封禅师，以此来笼络人心。明洪武三年，即公元1370年，明王朝准许扩建隆务寺，并正式取名隆务寺。在安多地区，其规模、地位、影响仅次于甘肃省拉卜楞寺和青海省的塔尔寺。

隆务寺最初为佛教萨伽派寺院。以后随着藏传佛教的盛行，特别是宗喀巴创立黄教以后，青藏高原的大部分喇嘛教寺院逐渐都变成喇嘛教格鲁派（即黄教）寺院。明宣德年间，即公元1426年前后，当地僧侣散木丹仁钦和他的弟弟罗哲森格，为了弘扬黄教，决定重修隆务寺。明万历年间，该寺僧侣和当地群众在中央王朝支持下，修建隆务寺大经堂。明天启二年，明帝还亲笔赐题"西域胜境"的匾额，悬于新建的大经堂门首，隆务寺遂因此而声名大振，并且成为黄教地区第一大寺院。

隆务寺座西朝东，建筑规模宏大，造型庄严，装饰华贵。寺内珍藏各类艺术精品和珍贵文物，还有明宣德赐封的"弘修妙悟国师"牌以及明天启五年由明帝题赐的"西域胜境"匾额。1625年，第一世夏日仓葛丹嘉措在隆务寺建成显宗学院，以后历代夏日仓陆续主持修建了佛殿、经堂等建筑群，寺院规模不断扩大，兴盛时曾占地近百公顷。寺院内现有密宗院、天文院、显宗院，还有天女殿、灵塔殿、观音殿、文殊殿、曲哇殿、马头殿、大经堂等，寺院建筑为藏汉合壁式，飞檐斗拱，金碧辉煌。寺内有众多造形精美的佛像、壁画、堆绣等。经堂佛殿典雅庄重，屋顶皆为碧瓦，中脊有镀金高瓶。中央大经堂建筑面积1700多平方米，内有18根巨柱、146根短柱。供奉着明朝皇帝赏赐的释迦牟尼等数10尊佛像。保存宗喀巴大师法衣1件，高11米的宗喀巴大师像，底座周长36米，通体贴金，上下周围镶嵌金玉宝石，更显得金碧辉煌。还有夏日仓一世至七世的衣钵，千万件法器，精美壁画、堆绣、唐卡等艺术品，浩瀚的佛教经卷典籍，成为省内又一处佛教艺术博物馆。

隆务寺在黄南州同仁县地区，辖有十几座属寺。据《安多政教史》所载，主要有隆务镇的投毛寺、投毛恰尕寺(现在吴屯上、下庄寺)；兰彩乡的叶什姜寺；黄乃亥乡的扎西其寺、隆务贡寺；麻巴乡的乙格寺；保安乡的当格寺、沙尕夏寺；双棚西乡的西关寺；加吾乡乙格寺；曲库乎乡的达江寺；扎毛乡的德钦寺；宗俄寺、宗噶寺以及已消亡的宗赛寺、多热卡索寺、宗玛寺、曲玛尔寺和卡贡拉当寺等寺院。属寺多为一世夏日仓及其弟子所建。隆务寺的香火村庄主要有原隆务镇七庄、麻巴七庄、四寨子、浪加、吉卡三庄、加吾浪仓、赛龙巴三庄、曲库乎乡、泽库的和日乡、宁秀乡、赛山川三地以及上下和日年桑等。此外，隆务河流域的其它农牧区亦为隆务寺的势力范围。

隆务寺现有寺僧300余人，活佛14人，其中住寺活佛有夏日仓(八世)、赛赤仓、隆务仓、卡苏乎仓、全都仓、色仓和叶什姜仓等，未入寺的活佛有满仓、堪钦仓、银吾仓、智格日仓、直干仓、晋美仓、中佑仓、德欠洛智合仓等。隆务寺现任寺主夏日仓活佛，19岁，青海省同仁县人，1991年出家，师从叶雄活佛，久美腾却为启蒙老师，毕业于中国藏语系高级佛学院，任青海省同仁县政协副主席；青海省人大代表；青海省佛教协会理事。

END

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