介 绍 位于白鹤泉右边山上，这里地势奇特，枯藤老树遍布。 相传，古时候这里住着一个年轻的猎人，叫葛仁。他的勤劳朴实获得花仙的爱慕。花仙每天夜里到葛仁家里帮他料理家务，不久他们结为夫妻。后来他们生下一个儿子叫元珠，每当葛仁捕猎回来站在崖头望见自已幸福的家，都要会心一笑，这笑声在山谷中回旋，经久不息。后来天帝命雷神将花仙打入崖石底层以惩罚她私自下凡，花仙因思念丈夫和儿子，每夜都在崖下啼哭。所以这里被命名为笑啼崖。

湖南长沙市

若不是在遗迹里发现，这6件啼笑皆非的文物，都会被认成现代产物

在考古界有一次词叫“欧帕兹”，欧帕兹就是古老地层当中挖掘出来的疑似人造物品，但专家又解释不了文物存在的一种特殊称呼，欧帕兹认定为伪科学，在世界而各地出土了许多“欧帕兹”，若这些文物不是在遗迹当中发现的，绝对会被认为是现代产物。

1、英国文物出土“简体中文”。中文代表着中国古文化，从甲骨文到现代文字，汉字经过了几千年的转变，现代简体字也不过才几十年的历史，然而，英国西伯克郡出土了一幅1600年前的罗马马赛克壁画。

这幅壁画长宽均高达6米，壁画上雕刻的希腊神话佩洛普斯的一场战车比赛，这种类似的壁画全世界仅仅只有三幅，由此可见这幅壁画的价值，不过一同出土的还有兽骨、铜首饰、小人、猫咪一类的雕刻品，在一块石头上，还雕刻中文“吉姆”两字。

2、伊卡石刻。在秘鲁纳斯卡平原北部有一座石头博物馆，馆中陈列了一万多块刻有神秘图案的石头，这些石头刻痕极为久远，大概有着几百万的历史了，最不可思议的是，石头上还雕刻着人和恐龙一同生活的情况，人类十分高大，将恐龙当成了家畜饲养，科学家将这些人称为“格里托里西克人”。

3、800年前的泥土手机。手机对每个人来说都已经不陌生，从上世纪的大哥大，到现在的智能手机，手机的发展历史是相当的快，可是近日来一名奥地利的考古学家，在古代遗址当中发现了一款800年前的手机。该手机是由泥土制作而成，外观跟以前的摁键手机十分相似。

4、龙山文化条纹灰陶杯。看到这文物的第一眼，每个人肯定在想，这是某个专家在考古时，不小心遗漏的杯子吧！其实并不是，这是一件在郑州马庄遗址出土的新石器的陶瓷器、经过数千年风吹雨打，灰陶杯早已经破败不堪，瓷器表面也是布满了裂痕。

5、远古飞机雕模。1879年，英国科学家韦斯在埃及东北部沙漠的Abydos古庙遗址的浮雕壁画当中，发现了一些奇怪的浮雕，这些浮雕看起来跟现代的直升机十分相似，这种类型的浮雕在古埃及当中并不是特别罕见。

1898年，专家在一座4000多年的埃及古墓当中发现了一个跟现代飞机极为相似的模型，它是用古埃及盛产的小无花果树制造而成，有31.5克重，科学家并不认为这是飞机，可能是埃及国王根据鸟类制造出了玩具。

木鸟模型也被收藏在开罗博物馆，编号为6347号，自从发现了“木鸟模型”之后，科学家在埃及又陆陆续续发现了14架类似飞机模型，空气动力学家在观看之后，认为它跟现代飞机一样，光是尾翼平衡就非常符合空气动力的要求。

6、战国水晶杯。这件文物是1980年出土于杭州市的石塘村，它既是战国晚期的水晶器皿，也是中国出土的水晶制品当中最大的一件，另外，战国水晶杯的出土，也从侧面反应战国时期玉器加工已经进入了鼎盛阶段，抛光、打磨都已经不成问题，只是这水晶杯跟现代杯子十分相似，有点让人匪夷所思。

舍身崖实为摄身崖！揭秘700米绝壁崖下究竟有什么？| 晓得

“舍身崖是误传，应为摄身崖”

“人身难得，珍惜此生”

9月14日，峨眉山佛教协会发布了一封《慈悲护生倡议书》，对近期峨眉山金顶发生的轻生事件进行了回应。

由来因佛光得名

讹传为“舍身崖”

在该《倡议书》中，峨眉山佛协首先对摄身崖的名称进行了澄清。据介绍，峨眉山金顶摄身崖，因常现佛光而得名，佛光因摄人身之影像于其中，遂称“摄身光”，故舍身为摄身之误。

金顶佛光又称“峨眉宝光”，与日出、云海、圣灯并称“金顶四大奇观”。佛光是指太阳相对方向处的云层或雾层上围绕人影的彩色光环。在人背对太阳而立时，光线通过云雾区小水滴经衍射形成，看上去是一个七彩光环，人影在光环正中，且人影随着人而动。

“摄身崖因佛光得名，已有上千年历史。”58岁的周聪现为峨眉山市政协文史委研究员，曾长期在峨眉山景区工作并研究峨眉山文史30多年，作为编辑部副主任参与了《峨眉山志》的编纂。他说，“历来权威资料中，一直都叫摄身崖，从来没有舍身崖这种说法。”

“叫舍身崖是以讹传讹。”周聪说，1979年峨眉山对外开放后，许多游客蜂拥而至，被金顶佛光奇观吸引，“有些人不懂佛光形成的原理，认为在此跳崖能入极乐世界，慢慢以讹传讹，便误成了舍身崖。”

（图源：华西都市报 ）

揭秘

700米绝壁崖下多为乱石杂草

经梳理发现，在网上流传较广的观点中，除了周聪所说的“入极乐世界”，还有一种是认为摄身崖外风光壮美，“葬身此地，不枉此生”。那么，摄身崖下究竟有什么？

作为四川省山地救援总队乐山支队队长，王麒曾多次参加摄身崖搜救工作。“最深一次，下到摄身崖下400米的地方。”据王麒介绍，摄身崖沿途山崖十分陡峭，几乎与700多米下的崖底垂直，轻生者几乎没有生还可能。

有“金顶蜘蛛人”之称的彭文才，在金顶区域护栏外沿做了18年清洁工，由于多次下崖，摄身崖在王麒和彭文才眼中也褪去了神秘：“太陡了，树都长不起，就是些乱石、杂草，还有游客扔下来的垃圾。”

应对

3道“防护网”年耗资百万元

连续发生的游客轻生事件，引发对峨眉山的广泛关注，不少人建议景区加强应对。“我们有3道‘安全网’。”景区相关负责人表示。

第一道是完善的设施和标识，金顶沿悬崖周边全程有钢栏石柱的护栏，每隔数米便有“珍爱生命，请勿翻越”“佛曰：不可”等警示语，而且中英文对照。

第二道是“人防”，金顶区域的景区员工、民警、武警、僧人、经营户共计200余人，随时随地发现有轻生苗头者都会劝阻。

第三道是全山联动的应急救援机制，一旦发生游客跳崖事件，应急救援随即启动，集结全山力量展开搜救。

这3道“安全网”筑起的“防轻生体系”，近年来每年耗资超过100万元。

但也有像9月4日这种苦劝不回的情况。

（图源：华西都市报 金顶悬崖边有各种警示语）

“人身难得，珍惜此生。”为此，峨眉山佛协在《倡议书》中呼吁：“当努力向善向上，以佛教觉悟人生、奉献人生的信念，去面对种种不顺之事，勇敢地生存下去。”

四川文明网编辑：文明君；来源：华西都市报、四川日报

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崖州寻古 | 一份珍贵的崖州学宫史料 ——清代崖州举人吉大文《重修学宫碑记》

访旧事、寻古迹，听岁月悠长回声、品崖州风华古韵。

清代同治十一年（1872），崖州士民共襄盛举，对道光三年（1823）迁建城内的崖州学宫（今崖城学宫），进行了历时四年的重修扩建，使崖州学宫在原基础上扩大了规模、拓新了布局、完善了功能，成为了清代海南岛上最具中国古代学宫规制的州级地方学宫。重修告竣后，时为例授内阁中书侯选的清代崖州第一举人吉大文，获推举为鼎建一新的崖州学宫撰并书《重修学宫碑记》，镌刻竖立学宫内，以垂后世。清末民初，该碑记实物随学宫废置散失湮没。

1987年5月26日，三亚市文物普查队在毗邻崖州学宫的崖城小学校园内掘现此碑，现场勘记为：碑高1.78米，宽0.58米，厚0.85米；碑右侧正书“重修学宫碑记”六字，落款“州人吉大文敬撰并书”；碑体断为两截，合而完好；正文二千字，无一缺损，清晰可辨。“碑记”掘获后，就地存放崖城学宫近20年间，几近无人问津。2006年，三亚市人民政府为保护历史文化遗产，对崖城学宫进行第二期工程维修，吉大文所撰《重修学宫碑记》，才得以抖落尘封，重竖在修茸一新的崖城学宫内，既成为唯一幸存的崖州学宫碑记实物，亦成为了记录和保存三亚古代学宫史料的历史文物。

蒙明珠摄

崖州自北宋庆历年间肇建学宫（儒学），至清末废科举，计有八百六十多年的学宫建置沿革历史。其间，为求“学基善地”，历代崖州学宫曾在崖州城内外屡易其址，迁徙不定。嘉庆二十五年（1820），崖州士民堪舆占卜，将学宫“攻位”于城内参将署址（今崖城学宫址）。历经三年呈请，终获允准参将署迁移抚黎同知旧署，“即其地为学宫之基”。道光三年（1823）四月，由州绅孙子麟、孙宗哲、陈昶、陈毓秀、孙绳武、陈中兴等发起倡捐，举合州之力，鸠工庀材，历时年余，将乾隆四十三年（1778）建于城外东南隅的崖州学宫，迁入崖州城内重建，拓定了今崖城学宫的初始规模。此次迁建，虽使崖州学宫终成定址，但由于时间仓促，资金有限，以致在规划布局、取材工艺及遵循规制等方面，仍不尽完善。直至同治十一年（1872），在时隔50年之后，才迎来古代崖州学宫建置史上最后一次大规模重修。

陈所钦摄

同治十一年重修崖州学宫襄举，主要由合州绅耆吉大文、林祥士、孟儒定、何秉礼、韦庆冕、卢景哲等发起倡捐重修，经由赴京朝考的崖州拔贡何秉礼在京城、山东曲阜采样，选取了北京文庙、曲阜孔府形制，通过“增、改、扩、移”等重修，使崖州学宫在原基础上扩大了规模、完善了建置，而且遵循了中国传统学宫规制。据光绪《崖州志》及吉大文《重修学宫碑记》考，这次重修学宫历时四年，工程宏大，所“增、改、扩、移”的主要项目为：

一是重建“集古圣先贤之大成”的“大成门”，使之规模扩大并符合规制。经重建的“大成门”，左右连体增建了显示威仪的“戟门”，制作与存放祭器、祭品及供祭祀者斋戒、沐浴、更衣的“神库”，左右“戟门”增建了祭祀崖州历代名宦和乡贤的“名宦祠”、“乡贤祠”。二是增高“万仞宫墙”与重筑“棂星门”，在“棂星门”两侧增建祭祀崖州历代孝友和节妇的“忠孝祠”、“节孝祠”。三是将原建于大成殿后面且己毁圮的“尊经阁”，移建在道光二十一年（1841）开筑的“文明门”之上，在“尊经阁”原址，增建了供奉孔子父母与五世祖先的后殿“崇圣祠”。四是添设祭器，恢复旧庙门等（所记之“复旧庙门”，因无考，不作臆猜）。五是全面更新建筑材料，创新形制工艺，换上突出学宫图案特点的石础、石柱等。

此次重修告竣，使道光三年迁建的崖州学宫显为“高深闳丽，气象一新”。整座宏伟精美的宫殿式建筑群，布局在文庙南北走向的中轴线上，主体建筑自南向北依次为：文明门、尊经阁（文明楼）、少司徒牌坊（世科）、万仞宫墙（照壁）、棂星门、泮池、泮桥（状元桥）、大成门（戟门）、月台（天子台）、大成殿（圣殿）、崇圣祠（后殿）等。中轴线上左右对称的主要建筑有：礼门义路、忠孝节义祠、名宦乡贤祠、东西庑廊等。明伦堂（儒学）毗邻东面并列，合围以垣墙。整体布局合理，结构完整，中州规制，堂皇壮观，而学宫拱向由文明门透对葱郁叠翠的鳌山之“鳌头”，更显得天工巧合。

大凡学宫新建、迁建及重大重修告竣，都要请地方科举名人或主政的地方长官、学官作记，镌碑竖立学宫内，以垂后世。这类学宫碑记，一般都要述学宫沿革、迁建缘由、重修规模、兴竣时间等，以及由此阐述对崇儒尊孔、立教兴学的意旨，籍以激励士民兴学重教、倡兴文明，寄以对地方文化振兴、人文蔚起的祈望。因此，这类“碑记”都是地方志重点收录的“艺文”，成为了记录与研究地方学宫建置与文化教育发展的重要史料。不知何因，吉大文这一记录清代同治十一年大规模重修崖州学宫盛举之《重修学宫碑记》，却未被辑入光绪《崖州志》之“艺文志”，似有遗珠之憾。所幸这一“碑记”在湮没70多年之后，失而复得，重现真容，使尘封的历史记忆得以打开。

庞正广摄

吉大文是清代崖州镜湖（今乐东县九所镇）人，字少史，出身书香门第，博览群书，文名盛负，咸丰元年（1851）辛亥恩科中举，获例授内阁中书侯选，成为了自明代万历二十二年（1594）至清代咸丰元年（1851）257年间崖州首出举人，阖州德高望重的乡绅。同治十一年重修学宫，吉大文既是发起的领衔者，又是组织实施的主持人，重修告竣后，成为了众望所归的“重修学宫碑记”撰书人。吉大文当仁不让，欣然命笔，以华美文采，精博义理，振励士民崇德尚礼、敷扬儒风，砥励学子束身修行、励志奋学，字里行间洋溢着振兴崖州儒学之微言大义。

陈长安摄

吉大文在“碑记”中开宗明义指出，此次重修学宫盛举，并不是虚图“壮瞻观”、“夸美富”、“粉饰儒术”，而是旨在“广厉学宫，揄扬圣道”，使学宫既成为“诸生习礼之地，为学入德之门”，也成为“讲道德于斯，理性情于斯，化民成俗无不于斯”的儒教圣地。崖州地处遐方，山海阻隔，加之近三百年间文运未振，士民一筹莫展，青衿学子奋志受挫。为此，吉大文在“碑记”中，用宋代陈中孚以贤能流芳琼崖、明代钟芳以道学扬厉中原等崖州先贤事典，激励崖州学子“私淑前徽”，“不以僻陋自安，不以菲薄自待，勤其诵法，争自濯磨”；以南宋宰相赵鼎、名臣胡铨，在贬谪崖州时尚能“羽翼传经，扶植纲常”之义行善举，振励崖州士民“追踪异代”，敷扬儒风，“修明学校，鼓励人材”，“声教所通，顽懦犹起”。他还通过历数崖州“剑峰、笔洞之灵”，“石蟹、沉香之异”等與地物华，喻示崖州山川淑气“必钟于人”，“滨海邹鲁”指日可待。最后，他突出作记主旨，阐明了诗礼修身、兴学化俗的儒教义理：“凡子、臣、弟、友之鹄，仁、义、礼、智之端，必返而求诸其身，实而践之其事。或纲罗诸子，肴馔百家，探求礼乐之原，研究文章之蕴，无非折衷经训，归本中庸。庶几哉！根深者叶茂，佩实者衔华。不徒为词章记诵之俗儒，不流为寂灭虚无之异学。气质变化，首自儒林；礼让涵濡，寖为风俗……州之人士，既为学校中人共勉，为名教中人束身修行……则谓之为‘海滨邹鲁’也亦宜。”

吉大文《重修学宫碑记》，洋溢了清代崖州士民尊孔崇儒、兴学重教的大义，为后人留下了珍贵的学宫建置及儒学教育史料。尤为重要的是，这一“碑记”所记道光二十一年开“文明门”，在时间上与现存“文明门匾额”互证，既补光绪《崖州志》志载阙如，也纠正了今人所谓“文明门”并非崖州城所开“南门”之命名，而是“系淸嘉庆二十五年移建学宫时学宫的特用名”之误。

如果说道光三年的迁建，使崖州学宫形成学基定址的话，那么同治十一年的重修，则使崖州学宫形成了建置格局和释尊祀典的定制，健全与完善了学宫功能。今日“崖城学宫”之古建规模与建筑遗存，即是同治十一年重修留下的历史真容。三亚市人民政府正是依托这一历史遗存，通过大力保护和修缮，使这座具有地标性的中国古代最南端的崖州学宫，成为了彰显三亚历史文脉的“国家文物保护单位”。从这一意义上看，记录清代崖州学宫最后一次重修盛况的《重修学宫碑记》，更显得非凡与珍贵。

因光绪《崖州志》对同治十一年学宫重修只作略记，加之未予辑录吉大文所撰“碑记”，以致这一崖州学宫建置史上具有里程碑意义的重修盛况，至今仍未能让人全面了解。吉大文《重修学宫碑记》，最先由三亚市博物馆原馆长黄怀兴先生整理，录入其专著《三亚史迹叙考》，此后海南大学教授周伟民先生再作整理，录入其专著《海南金石概说》。然而，两者在对该“碑记”的断句、标点方面，仍有可商榷之处。故此，笔者特作核校，对现刊行“碑记”之断句及标点疵误予纠正，并作辑记，以飧读者。

附：

重修学宫碑记

州人吉大文敬撰并书

国家右文稽古，重道崇儒。讲学临雍，设官教士。近而两京三辅，远而海澨山陬，莫不广厉学宫，揄扬圣道，以明人伦之教，为君子之儒士也。幸生其时，翱翔仁义之圃，优游道德之林，礼求大修，事踵增华，视乎同学者之振作有为耳。州城学宫，肇于有宋，历元、明迄今，迁建者屡。道光三年，择地城内，建造有仪。二十一年改作庙门，开文明门于前，增尊经阁于后，未几就废。同治十一年，合州士民捐金，重修石柱、雕楹、戟门、神库，扩后殿、大成门而广之，筑宫墙、棂星门而高之，旁增忠孝、节孝两祠，移尊经阁于文明楼，添设祭器，复旧庙门，阅四年而竣工。高深闳丽，气象一新。岂唯是壮瞻观、夸美富，粉饰儒术、铺张盛典云尔哉！圣人立教之方，学者修身之本。讲道德于斯，理性情于斯，化民成俗亦无不于斯也。且夫学校之盛衰，关乎气运；人材之贤否，责在师儒。我州地舆之胜，物产之华，剑峰、笔洞之灵，石蟹、沉香之异，散而给之于物，聚而钟之于人。天地生材，古今人何遽不相及耶？士果有志奋兴，不以僻陋自安，不以菲薄自待，勤其诵法，争自濯磨，则钟司徒之道学，陈知军之贤能，亦可私淑前徽。追踪异代，重以流寓如澹庵，迁谪如忠简，皆能羽翼经传，扶植纲常。声教所通，顽懦犹起，况乎修明学校，鼓励人材。雨化弥神，风闻更速。以诸生习礼之地，为学入德之门。望圣人之居既尊，受圣人之教必谨。凡子、臣、弟、友之鹄，仁、义、礼、智之端，必返而求诸其身，实而践之其事。或纲罗诸子，肴馔百家，探求礼乐之原，研究文章之蕴，无非折衷经训，归本中庸。庶几哉！根深者叶茂，佩实者衔华。不徒为词章记诵之俗儒，不流为寂灭虚无之异学。气质变化，首自儒林；礼让涵濡，寖为风俗。当不仅盛德名堂，侈谈裴氏者矣。州之人士，既为学校中人共勉，为名教中人束身修行，罔俾古人专美焉，则谓之为“海滨邹鲁”也亦宜。光绪元年岁次乙亥孟夏月吉旦。

主 编 / 全 妍

责 编 / 姜钧懿

编 辑 / 曾瑞祥

图文来源 / 崖州区委宣传部，《三亚文史》节选 徐日霖