南山造像，位于杭州市余杭区瓶窑镇南山东南石壁上，由元代佛教白云宗南山普宁寺僧侣所刻。系有浅龛的浮雕造像，延绵360余米。1978年被毁过半，尚存13躯。除最西一躯为道教造像外，其余皆为佛教造像，反映了元代浙江释、道两教共存的历史。南山造像，其雕凿风格明显有别于杭州飞来峰的元代造像。

中文名：南山造像

地理位置：杭州市余杭区瓶窑镇

占地面积：360余米

景点级别：全国重点文物保护单位

著名景点：佛像

存世数量：13尊

年代：元朝

国保｜西湖南山佛教造像的精华——慈云岭造像

在西湖南山诸多佛教石窟造像中，慈云岭造像是其中规模较大、保存较好、历史与艺术价值较高的一处，是杭州现存众多五代佛教雕刻中的代表作之一，也是全国重点文物保护单位“西湖南山造像”重要组成部分。

慈云岭是南山中的一个不高的山岭，其东为凤凰山，西魏玉皇山，慈云岭乃为它们的分界岭。游人若参观完南宋御窑博物馆，选择玉皇山隧道南口外登山游览，沿石阶路上行不了多久，就能在右手边遇见一处仿古院落，门楣上写着“吴越瑰宝”四个大字，入院可见两侧山崖石壁间有数尊石刻造像，这就是慈云岭造像。

慈云岭造像始建于五代后晋天福七年（942年），为吴越国钱弘佐修建资延寺时凿山所造，寺已不存，所幸造像保存完好。慈云岭造像共有四龛，二大二小，两个大龛为东壁主龛和北壁地藏龛，时代较早，应凿于吴越国时代。其上以水泥砌盖大棚，其外设以铁栏，共同起到保护作用。

1

东壁主龛

东壁主龛坐东朝西，龛形横长，上部呈圆拱状，龛高4.54米，宽9.64米，进深1.5米，龛内开凿造像7尊，主像为居中的坐佛和两侧同样呈坐姿的菩萨，两侧还有胁侍菩萨和天王各两尊。

其中主尊通高3.41米，呈结跏趺坐状，身着右袒袈裟，右肩部凿出偏衫，下坐重瓣仰莲台，再下是一个平面呈花瓣状的叠涩束腰宝座，坐佛身后用凸面阳刻手法刻出桃形头光与背光。

坐佛两侧的坐姿菩萨，右边一尊通高2.87米，左边一尊通高2.82米，它们在造型语服饰方面几无差异，只是手姿有所不同，右侧菩萨双手拱放胸前，左侧菩萨左手施禅定印，右手斜举胸前执一仙草。

此三尊应为“西方三圣”，即弥勒佛、观世音和大势至菩萨，这是五代时期吴越国流行的西方净土信仰之写照。龛内上部浮雕飞天和伽陵频伽鸟各两尊。在龛楣表面正中用浮雕手法横列七佛，两端为骑狮的文殊菩萨和骑象的普贤菩萨。

2

北壁地藏龛

北壁窟龛坐北朝南，上部也呈圆拱形，龛高2.56米，宽2.36米，深1.01米，此龛正中雕凿一尊地藏菩萨，菩萨通高1.98米，形如僧侣，闭目沉思，右手斜举胸前，左手施禅定印，掌心向上，身披褒衣博带式袈裟，大衣下摆垂落在叠涩座上。

地藏像两侧各有一尊侍女像，均呈站立姿态，身材修长，头顶束丫形发髻，拱手胸前，上穿交领广袖衣，下着长裙。

龛内壁地藏造像左侧凿出一道云气，飘向龛楣表面，这道云气应是从地藏手中引出，从龛楣右侧起向左上方缓缓升起，并以浮雕形式并排刻出9身人、兽站立于云头之上，它们合在一起，表现了佛教所谓的“六道轮回”，地藏信仰正与解脱六道轮回之苦有着密切联系，也说明吴越国当时除了流行净土信仰外，也有对地藏菩萨的崇拜。

3

摩崖石刻

东壁主龛右侧有碑形石刻一通，高2.73米，宽1.30米，上有高0.27米的盝形碑首，在碑额上刻有篆书碑名“新建镇国资贤遐龄石像之记”，这是吴越国修建资贤寺时的造像记碑额，可见资贤寺当时的重要地位。

如今能看到的碑上内容，主要是北宋哲宗绍圣元年（1094年）所作《佛牙赞》，应是当时就地取材，将原有的吴越国造像记文字凿去，而改刻成了《佛牙赞》。

割据东南的吴越国，在钱氏治理下，崇信佛教，历代国王都有立寺造塔之举。分布于杭州西湖周围为数众多的摩崖石窟与龛像，如飞来峰造像、天龙寺造像、圣果寺造像、烟霞洞造像和慈云岭造像，共同反映了吴越国在造像方面的盛举。

旅行小贴士：慈云岭造像是吴越国造像的代表作之一，可与杭州地区同时期其他造像对比欣赏。

名称：慈云岭造像

位置：杭州市上城区玉皇山慈云岭南坡

开放时间：全天

门票价格：免费

分类：人文类

其他标签：佛教艺术 石窟 造像 全国重点文物保护

评级：★★★★

（注：本文源自百代旅行专家达人耿朔投稿；图片来自互联网，仅作为配图使用。如有侵权立删。）

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三亚南山：中国最南端的山，还有一座世界造像之最“南海观音”

三亚的知名景点不少，如“天涯海角”、“鹿回头”、“南山景区”、“亚龙湾”、“三亚湾”、“宋城旅游区”、“西岛”、“蜈之洲岛”等等。除了“亚龙湾”和“三亚湾”等少数几个海湾不要门票的，其它的景区都是收费的，而且票价还不便宜。

来三亚之前，原本计划去天涯海角景区的，最终改去南山文化旅游区，是因为听了朋友建议，不想花了“大价钱”却只看一块石头。而南山的世界造像之最“南海观音”对我们来说，会更有诱惑力一些。

南山文化旅游区是依托南山独特的山海天然形胜和丰富的历史文化渊源开发建设的全国罕见的超大型生态和文化景区，是建国以来中央政府批准兴建的最大的佛教文化主题旅游区，而南山也是中国最南端的山，历来被称为吉祥福泽之地。

南山文化旅游区范围很大，主要景点有：大气沉雄的南山寺、载入世界吉尼斯大全的国宝“金玉观世音”、世界上规模最大的三十三观音法身群像“三十三观音堂”，民族工艺史上的惊世之作“天下第一砚”——日月同辉龙凤砚、纪念日本遣唐大和尚的密法归华堂、前身为上海世博会尼泊尔国家馆的天竺圣迹——佛陀馆、体现中华古钟文化的梵钟苑等标志性文化景观；还有慈航普渡园、吉祥如意园、长寿谷、小月湾等主题景观群；更有举世瞩目的伫立在南海之滨的108米高“南山海上观音”。

买票进入景区，坐上电瓶车，第一站就是“南山海上观音”了。许多人到这里，都是奔着这个而来的。

这座一百零八米的海上观音比自由女神还要高15米，乃世界最大的白衣观音造像并且是世界上最大的观音像，为不锈钢锻造。在南山海上观音建成之前，高八十八米、被誉为“神州第一大佛”的无锡灵山大佛是最高的，而南山海上观音像建成之后，灵山大佛的高度纪录就被刷新。

如果想要礼佛，在“海上观音”前广场，有免费取香处。也可写块祈福牌挂着祝福墙上，为自己或家人祈福。

过了这座普济桥，就是通往“南山海上观音”底部，如果想抱佛脚的话，还需要再买票，并且有电梯可以坐到平台之上可以在高处看到南海。

可惜天气太热了，孩子们受不了，不想再走了，我们也没有进去内部参观，接下来的诸多景点，也都没有去逛，便坐上电瓶车打道回酒店了。如果细逛整个南山文化旅游区的话，至少要用一整天的时间。花了一百多的门票进来，就拍了两张照片，确实是浪费了。哪怕在这里吃顿素斋也说得过去啊。

南山文化旅游区小贴士

1、南山文化旅游区费用明细：

门票，121元/人（淡季）；

电瓶车，30元/人；

停车费，5元/车。

2、从三亚湾到南山文化旅游区，距离约30公里，自驾过来走高速半个小时。这里的停车费还算公道，小车才5元，不限时间。就是门票太贵了，淡季都要121元，网络上预订会有适当优惠，不过要提前两个小时预订，也便宜不了多少。

3、南山寺的素斋很有名，景区内很多地方可以吃到，每人自助50元。一般游客会在买票的时候，一起购买素斋套票，会比较便宜。

4、南山文化旅游区，比较适合那些信佛的游客，或是对佛教文化及建筑感兴趣的游客，不太适合亲子游，也没有亲子项目，而且票价虚高。因此，来三亚旅游的时候，不是很强烈推荐的一个景点，可根据自身情况酌情考虑前来。

图/文：@志远天下行 ，转载请注明出处！

金申：南朝普陀山法雨寺造像真赝考

金申，北京人，回族，自幼习画、通文史。中国著名佛像文物鉴定专家、国学名家、禅画名家，中国艺术研究院教授。早年在日本研究佛教考古。归国后多年来，为国家文物局培训班、海内外高校授课；为国内外博物馆鉴定佛像；在佛教文化、考古、鉴定研究方面著述丰富，对禅意书画的中国传统文化传播成就斐然。

法雨寺造像

常盘大定和关野贞的在二十年代的出版的《支那佛教史迹》中首次发表了普陀山法雨寺的一佛二菩萨造像的图片，此像还收进了《世界美术全集》平凡社昭和五年（1929）第五卷89图，名为“石刻释迦三尊像”，日本学者认定法雨寺造像是南朝齐梁之际的作品，此后，法雨寺造像历经抗战和文革，至今下落不明。近来又有国内的陈悦新在《文物》杂志重新介绍此件石佛像，也持与日本学者相同的意见，认为是南朝的石造像。如此法雨寺造像反复经日中两国的研究者介绍，无疑理应已成为中外学界都承认的南朝佛像名品了。但实际上，这件石造像尽管乍看似有古意，实际上是一件不耐推敲的赝品，可从如下几点揭示其伪：

一、佛、菩萨、飞天的造型问题

这尊所谓的背屏式造像为一佛二菩萨立像，背光上部正中饰飞龙，两侧为飞天簇拥，佛立像身两侧有莲茎荷花，从构图形式和佛，菩萨衣饰等判断，图像来源上大致应属于东魏-北齐时代山东青州石雕佛造像系统的一佛二菩萨造像。

法雨寺造像上的佛、菩萨第一感觉即是动态僵板，体型枯瘦，姿态紧张，特别是主尊的褒衣博带大衣两侧内收，大衣紧裹躯体，腹部低平，施无畏、予愿印的双手位置过高，紧贴双肩，没有下垂展开，形体极为不舒展。两侧的菩萨立像也同样拘谨、生硬、身躯瘦长。三尊造像头部均偏小，面部五官布局拘谨，表情俗媚。整体造型上没有南北朝佛像的即饱满又潇洒飘逸的造型和神韵，面部五官和表情上缺乏南北朝佛像的舒朗端正和健康内省的气质。总之，法雨寺造像的衣饰和莲花座就算如陈悦新文章中所分析的如何中规中矩，但这些表象的近似并不是判断佛像真贋的唯一标准。重要的是，法雨寺造像的整体造型和神态与南北朝时期佛像的雍容、宽松的 体态和内在的愉悦、静寂的神韵全然没有共同之处。

从刀工上看，无论面部和手脚乃至衣纹均可看出作者乏于雕刻功力，手脚结构交待不清，衣纹臃肿，拖泥带水，走向迂缓，线条绵软，这些都与北朝造像的造型准确、线条流畅、刀工犀利的刚劲作风不可相提并论。

从背光上方的飞龙和飞天造型看，也似是而非，飞龙还马马虎虎，但飞天们的四肢细瘦，腰肢扭曲生硬，虽天衣飘带飞扬，但身体动态和衣饰结构严重变形，形同玩偶，与北朝山东造像的飞天体态圆润、飘逸潇洒、舒展自如的形象截然不同。陈文章中所引证的南朝画像砖飞天的清丽飘逸实际上与法雨寺飞天的拙劣造型相距甚远。

尼智明造佛三尊像 东魏 天平三年

王州子造释迦像 梁天监十年（511年） 四川省成都市商业街出土

贾志渊、张宝珠造背屏三尊像 北魏 正光六年（525）

背屏三尊像 北魏 广饶县阜城店村

二、台座和莲花的问题

法雨寺造像没有台座的构造，属于独出心裁 。纵观南北朝时期所谓背屏式造像都无例外地配有长方形台座，有的在四面刻写发愿文。这个构造可从陈悦新文所引用的多尊山东系石佛造像和四川成都地区出土的南朝石佛像上都可得到印证，如青州出土的东魏天平三年《尼智明造佛三尊像》，成都商业街出土天监十年（511）南朝佛造像等看得很清楚。此外河南系的北朝石雕佛造像也莫不如此。

造像主尊的莲瓣的外缘无法展现，勉勉强强凑合到了底部边沿，三个覆莲座的底边没有任何交待，就直接以覆莲座接触地面，根本没有台座的构造，这在所谓背屏式造像上是没有先例的，法雨寺造像这个严重的破绽和纰漏也是伪作者所犯的致命伤之一。

在同一尊造像上，真品造像的莲花座不管用素莲瓣或宝妆莲瓣，一般情况下三座莲花座的莲花瓣形式是统一的，或者也可以主尊用宝妆莲瓣，胁侍菩萨用素莲瓣，这也是突显佛、菩萨阶次的手法之一。如北魏青州的张宝珠造像是佛、菩萨立像都采用宝妆莲瓣，北魏广饶阜城店佛立像则主尊用宝妆莲瓣，而二菩萨脚下用素莲瓣。但出现在法雨寺造像上的莲座却反常地将主尊莲座用素莲瓣，而胁侍菩萨反而用宝妆莲瓣，这个喧宾夺主不合规制的现象，说明作伪者头脑中根本没有佛像阶次的基本常识。

莲花的造型也是鉴定的津钥之一，伪品往往在莲花造型上出问题。真品的莲花，不论是素莲瓣还是所谓宝妆莲瓣，都是花型优美，外轮廓匀称，线条流畅，刀工犀利。特别是宝妆莲瓣，从南北朝一直延续到唐代，都特别强调莲瓣上左右的两个椭圆球形，花型饱满，富有弹性感和力度，形神兼备，造型具有明显的时代特色和独特风格，是伪品无论如何也无可企及、无力模仿的。

法雨寺造像主尊的素莲瓣臃肿、宽肥，轮廓绵软无力，两胁侍菩萨的宝妆莲瓣上的左右凸起物花型瘦长，刀工软弱，与南北朝佛像莲瓣造型貌合神离。即以陈文章中所举的正光六年（525）张宝珠等造像、成都商业街天监十年（511）造像上的莲花瓣而看，无不具备上述真品的特点。二者比较，可说是泾渭分明，真贋立见。莲花瓣看似简单，但伪品往往缺乏功力，大致徒有外形，不耐细看，这也可说是判断佛像真贋的着眼点之一，凡是伪作，莲瓣肯定作不好。

总之法雨寺造像呈现的是构图规制混乱、佛像造型僵硬，身体比例失调、面部表情甜俗，雕刻刀工绵软，整体即不可远观，细部又不可近取，是一尊无可置疑的赝品。

三、法雨寺造像的年代和地域

陈悦新的文章虽然罗列引用了大量南北朝佛像的服饰图样，以证明法雨寺佛像的渊源有自，出处可依，但实际上文章中只不过把法雨寺造像作为一个参照物，文中所展开的仍不过是作者近年对古代佛像服饰研究的心得，基本与法雨寺造像无关，可以用来套用任何一尊这种形制的南北朝造像，只不过在每个章节的开首都以法雨寺造像作个穿针引线的话题而已。

法雨寺造像从各个角度都可以辨别是伪作，特别是佛像的硬直枯瘦是此像的重大破绽，仅此一端，即可击中要害。但在陈文中却将其论证为所谓不晚于齐梁造像的消瘦造型。所引用的宋齐间以清瘦为时尚至梁后乃变重神骨为“得其肉”的精辟论断并不能证明与法雨寺造像有必然的对照关系。这类具体有所指的论述不可以轻易套用在不同的佛像上的。实际上从成都出土的多尊南朝佛造像可看出，佛、菩萨呈现的仍然是雍容舒展，体态饱满，与法雨寺造像的枯瘦造型不能相提并论。

法雨寺造像尽管是伪作，当然也具备真品佛像的褒衣博带大衣、菩萨的帔帛、光背上的飞天等佛造像的基本要素和表面形式，这些东西模仿、搬运起来并不困难，在不能够判断资料真伪的情况下，就贸然分期，样式比对，得出连作伪者自己都想不到的学术内涵和结论，实可谓“皮之不存，毛将焉附”了。如果说佛造像还算有点迷惑人的表象，那仿制的断首佛头不过只有眉眼五官，我们随手举个石窟佛头的例子就可以将赝品改换门庭了。

法雨寺造像找不到与齐梁之际相同的造像之例，特别是光背上方正中的飞龙形式，主要在山东地区流行，我们至今不能确指哪尊南朝造像具备这种形式，成都出土的南朝造像也未见其例。陈文章中那些与南朝佛像对照的局部相似之处引证图例过分宽泛，在类型学上看不出承续关系。因此之故，法雨寺造像的参照物和伪作的地域很可能是山东地区，与齐梁无关。

作者之所以把法雨寺造像定在南朝齐梁之际，主要是受了日本学者的误导，只因为这尊造像收藏在普陀山法雨寺，于是就先入为主，广征博引地找出各种实际上不具备标型学的科学排比的图例来推断这尊像是南朝雕刻的。

此像的入藏法雨寺，按陈悦新推断，应在上个世纪初期，只有这个推断是可信的，实际上它的制作年代也据此前不远。

法雨寺造像除了收入了常盘大定和关野贞的《支那佛教史迹》外，还收进了《世界美术全集》平凡社昭和五年（1929）第五卷89图，名为“石刻释迦三尊像”，有关野贞的解说，与《支那佛教史迹》解说大同小异。如此法雨寺造像反复经日本汉学泰斗们介绍，无疑理应已成为日本学界都承认的佛像名品了，但实际上此后的日本学者对此像也存在分歧。

水野清一《中国の雕刻》（日本经济新闻社，1960）一书，也侧重单尊佛像的研究，收图片（加插图）近三百多幅，但惟独不见此像。松原三郎的《中国佛教雕刻史研究》初版，（昭和三十五年，1959年），内收单尊佛像图片和插图近四百幅，也偏偏没有收入此像。此后《中国佛教雕刻史研究》三次改版， 1995年最新版收图片近千幅，也仍然不收法雨寺造像。在南朝佛像实物资料如此稀缺的现状下，为什么现代日本佛教美术学者对此像视而不见呢？

常盘大定是东洋史、佛教史专家，关野贞多侧重东洋建筑史研究，尽管他们在中国作了大量的佛教遗迹调查工作，可谓筚路蓝缕，但他们毕竟不是从石窟分期和单尊佛像的标型学角度进行细致的研究，往往凭直觉经验和文献加以判断，难免百密一疏。在日本上世纪初，也和中国清末民国时一样，把从南北朝一直到唐的佛像往往一律统称为六朝。

晚于常盘大定的水野清一、长广敏雄及松原三郎，可说是在佛教石窟寺和单尊佛像方面运用考古学的手段进行了科学研究，属后来居上者。在他们此后出版的佛像研究图录中之所以不收法雨寺造像，实际上已经暗示此造像靠不住。尤其是松原三郎，在单尊佛像研究上，成绩卓著，《中国佛教雕刻史研究》一书多次修订再版，收录单尊佛像无遗巨细，他肯定对日本前辈推崇的法雨寺造像早有注意，但不收此像，绝非偶然的疏忽，实际上由于日本的学界也很重资历和学派，不便明言而已。

我国在清末民初是一个伪造佛像的高潮，改革开放后佛像仿制更是风起云涌，花样翻新。有这两个大的仿制背景，对流散的、出处不明的单尊佛像的研究实在应慎之又慎。近年来国内新出土的佛像如雨后春笋，有着可靠的出处和学术纪录，实不必去追究那些似是而非的东西。

上世纪初常盘大定，喜龙仁，甚至松原三郎的所编佛像图录中都难免混入仿品和有争议之作，属瑕不掩瑜。笔者在考证时也曾举出事例，不可苟同。出版的《中国历代纪年佛像图典》，今天回首也有三、四件是靠不住的，真是愧对读者，我已反复在多篇辨伪文章中无情地揭示其伪，正本清源。

至今尚有许多伪造佛像未能甄别而分藏于世界各公私博物馆中，笔者出的《海外及港台藏历代佛像》在编辑中即发现此类佛像颇多，有些已被学者公认为世界名品，为便于学人参考，这类旧仿赝品也酌情收入，惟加以说明，以期引起学界注意。

总之，由于各种局限，任何学者都不能避免失误，惟期及时纠正，不使谬种流传，方可使学术水准日臻完善。

注释：

1、陈悦新《浙江普陀山法雨寺背屏式造像》载《文物》2008年第4期

2、水野清一《中国の雕刻》日本经济新闻社，1960

3、松原三郎《中国佛教雕刻史研究》初版，昭和三十五年，1959年

4、金申《历代佛像真伪鉴定》紫禁城出版社，2008－1

5、《佛教美术丛考》（自选论文集、60万字）科学出版社2004年

读金申老师《佛教美术丛考》并记之

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