道教用以祀神、修道、传教以及举行斋醮等祝祷仪式的建筑物，汉代称“治”，今青城山即为汉末所建青城治。晋时称仙馆。隋唐以后称“观”或“宫”。《广弘明集》卷十二唐释明概《决对傅奕废佛僧事》云：“张陵谋汉之晨，方兴观舍……杀牛祭二十四所，置以土坛，戴以草屋，称二十四治，治馆之兴，始乎此也。”道书《要修科仪戒律钞》卷十引《太真科》记有“立天师治，地方八十一步，法九九之数，唯升阳之气。治中央名崇虚馆，一区七架六间十二丈，开起堂屋。当中央二间上作一层崇玄台。东为阳仙房，西为阴仙房。”对道观建筑作了一般的常规法式。但青城山的道观建筑，却自有其独特的风格。“它在选址、总体构成、平面布局、建筑空间处理和艺术特色诸方面，都达到了很高的成就。

其中有许多方面在今天和将来的建筑创作中，仍然是可以借鉴的，十分有用的。例如背山临壑的选址特点，窜连式点线结合的总体结构成模式。围绕一个核心灵活组织院落，‘穿过式’的人流组织方式，完整的空间序列设计，引人入胜、耐人寻味的含蓄性的表现手法，多种艺术的综合，朴素的艺术风格等等，以及贯穿在上面这一切中的创新精神和艺术哲学。”

青城山建筑大都顺应自然，在环境清幽和地势险绝处建造宫观，且灵活布局，不强求严格贯穿的中轴线，而在隐、藏、幽、奇上用功夫，使建筑融入自然，与大自然浑然一体。它结合地势，吸取古代南方民族的干栏式建筑构架，用台、吊、挑、跌、梭、披、叠等方式，创造变不利为有利的奇变艺术，而又朴实幽致，给人以亲切感，颇似家居。

宫观建设的基本组成，可概括为神殿、斋堂、客舍、园林四个部分。

神殿是道观的主体建筑和中心。天师洞的三清殿最具代表性，它采用重檐歇山式屋顶，高12米，殿宇阔25米，进深12米，建筑面积300平方米，坐西向东，横列5间，正中三大间为三清殿堂。两旁各一间为道教协会办公室，右接祖堂（主持所居）左连斋房。改殿共用大石28根（前排六跟各高4米，用石狮等瑞兽石雕为底座），气宇恢宏。殿堂上空开一个八角方形楼井，名无极殿，既通风透光，又使人产生玄妙无极的敬重心情，全无压抑之感。檐前有垂带踏道12极，高1.8米，两旁石栏回护，上刻“天籁婴灵”群雕，排列有序，与内山门及东斋堂、西客堂，想成庄严雄伟的四合院。院坝中刻有太极图及十二生肖图，象征道生万物。该殿虽系民国13年（1924）重建的木石穿斗结构建筑，但由于规划得体工程精致，是道教全国重点宫观中不可多得的珍宝，1982年已由四川省政府宣布为省级重点保护文物保护单位。

斋堂，位居大殿左侧。集书画、联额、诗词、雕刻为一体。客舍，处于偏静处单独设院，但接待客人的课堂一般居大殿右侧。

道观园林则因地制宜，以“幽”、“奥”取胜。他采取“引景”、“设景”、“借景”等造园手法，既出奇以制胜，而又与山林融为一体。如“常道观”西客厅便是采取上述“造园三部曲”的典范。它先在入口处用青石雕刻栏杆设计大院小园，两旁种植公孙橘、山茶花，红绿相间，苔痕上阶，仿佛在引客人如此堂前铺设的地毯，此为“引景”，将客人从庙堂引入山林。客堂前后厅之间，有一小天井，因地势仄逼只能随势堆起石山，上植本地特有的山海棠及青城兰、随手香之类，点缀风景，配以楹联匾额，使人移步换景，思接天外，此谓“设景”。后客厅名为“别一洞天”，为吊脚楼，设计成八卦形，既寓含道义，又巧夺天工。厅房用环形透景花窗，窗外回廊环护，开轩临四野，纵目望天仓山，如环形山水卷画，气势磅礴，此即“借景”之妙用。

道家多有传统的“风水术”，风水经典《宅经》亦被收入《道藏》，其选址注重环境生态。如天师洞背靠昆元顶，左有青龙冈，右有黑虎塘，前方地势开阔，远处有三狮六凤，符合于“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”的“四灵兽式”布局。方位东向略偏北，正对气口。山有来脉，水有活源，符合“枕山、环水、面屏”的模式。营建者又善于以建筑小品和自然景物的结合，组织空间，控制视野，形成导游线，把天然景物烘染得很有特色，使十分清幽的山谷变成很精彩的园林环境空间。其外山门“五洞天”更集中了青城山建筑的精华，从五洞天到接仙桥，步步引人入胜。内山门骑建在高高的陡坎上，通过长长的石阶贯入建筑群，使两层建筑在立面上显现四级三层的壮观景象。

青城山的佛教建筑有泰安寺、普照寺、白云寺，而以普照寺的古建筑最有特色。它依山傍水，构思奇特，其工程之巨大，规模之宏伟，布局之精巧，与佛教经典及石舰式的普同塔，对于研究佛教建筑，仍具有较高的价值。泰安寺深山古刹的庄严，白云寺选址和构建的奇巧壮观，均堪称佳构。

保护范围：青城山古建筑群包括天师洞、朝阳洞、真武宫、圆明宫、玉清宫、五洞天及接仙桥、天然图画、上清宫、山荫亭、凝翠桥10处文物点各占地范围外延20米。

建设控制地带：各文物点保护范围外延30米。

传奇盛京 | 古城遗珍之中山广场建筑群，城市的时代“主题曲”

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古城遗珍2-6

中山广场建筑群，城市的时代“主题曲”

中山广场建筑群，城市的时代“主题曲”

百年间的中国近代建筑从南至北渐吹西洋风，如武汉的英法大厦、青岛的德范儿洋楼、大连的日俄建筑等等，无不受到当地诸多国外势力所带来的文化浸染。在沈阳，以中山广场为主的众多建筑，则深受日式近代建筑风格的影响。

始建于1913年的中山广场位于中山路、南京街、北四马路三条道路交叉处，始建初期称中央广场。1919年称浪速广场，广场中心树立的是一根从下到上逐渐变细、酷似刺刀的汉白玉柱子，这是日本侵略者树立的纪念碑，碑文上书有“明治三十七年日露战役纪念碑”字样。抗战胜利后，国民政府把刺刀碑改成了标语碑，在上面涂上“国家至上民族至上”字样，并对满铁附属地的日语殖民化地名也进行了彻底清理。为了纪念国父孙中山先生，浪速广场更名为中山广场。1956年，沈阳市政府对中山广场进行了第一次改造，在广场中心新建了喷水池，烘托了广场的气氛。1969年再次进行了大规模改造，竣工后的广场中央矗立以毛泽东塑像为主的大型雕塑。

中山广场周边一圈自1910年至1945年，建有欧式、日式风格八座鲜明的特色建筑群。因为金融机构多会聚于此，故中山广场曾有沈阳“外滩”之称。这些建筑有大和旅馆（今辽宁宾馆，中山路97号）；东洋拓殖株式会社奉天支店（今盛京银行天合支行，中山路101号甲）；奉天警察署（今沈阳市公安局办公楼，中山路106号）；横滨正金银行奉天支店（今工商银行，中山路104号）；朝鲜银行奉天支店（今华夏银行，中山路112号）；三井洋行大楼（今辽宁省电子局）等等。

围绕中山广场而建的日式建筑中，最出名的就是大和旅馆，即今天的辽宁宾馆。大和旅馆当时堪称沈阳最大最豪华的宾馆，并明文规定规定只有少佐以上的日本军官才有资格进入。至今，大堂台阶两侧的欧式拱券廊柱，天花板上的雕刻和吊灯，大堂两侧木制旋转楼梯台阶上铺设的防滑牛皮等，还是80年前的样式。

“九一八”事变之前，日本关东军中的激进分子以这里为据点经常聚会议事。“九一八”事变当天，这里成为日军的指挥部。当日，正在大和旅馆的日本关东军高级参谋坂垣征四郎在接到柳条湖爆破成功的电话后，以关东军司令官本庄繁的名义连下了四道命令，要求关东军进攻北大营和沈阳东北军，并在“大和旅馆”院内架设日军240毫米大炮，这门大炮炮弹直接打到了北大营。

1932年2月16日，由关东军司令官本庄繁主持，在大和旅馆里召开了“东北政务会议”，决定迎接溥仪到“满洲国”执政，并对傀儡政权中的职务进行了分配。会后不久，伪满洲国宣布成立。当年举行会议的地点，就在今天辽宁宾馆的第三餐厅。

新中国成立后，更名为辽宁宾馆，作为沈阳市政务接待国宾馆，先后接待过毛泽东、周恩来等国家领导人以及西哈努克亲王等外国元首与知名人士。2007年被评为辽宁省文物保护单位，并作为酒店使用至今。

不仅仅是广场周围的历史建筑群，广场中央的雕塑更是沈阳的城市地标。毛泽东主席塑像，耸立在中山广场中心，整个雕塑高20.5米，毛泽东主席塑像高10.5米，基座高约8米、宽11米、长23米，群像高3.5米。这座地标性雕塑自1967年开始创作，经过三年时间，数百人参与其中，落成后成为动荡年代为数不多的雕塑珍品之一。在全国，以毛泽东塑像为主，周围衬以巨型群雕的，也只此一处。无论是沈阳当地市民，还是外地来沈出差人员，都要到中山广场雕塑前，与毛泽东主席塑像合影留念。正是因为有了这组雕像，中山广场成了沈阳特有的城市地标。一直到现在，很多影视作品都会通过这组雕塑展现沈阳的城市面貌。

回顾丨中式营造记录山西汾城镇文物古建筑群

汾城镇地处襄汾县城西南16公里处，唐初为尉迟公的封地鄂公堡，唐贞观七年县城由古城迁于此，名为太平县，由于历朝的建设，使汾城留下了大批的古建筑，被誉为山西省十大古建群之一，总面积大约为二万平方米，（以鼓楼为中心依次由北向南排列为城隍庙、文庙、明伦庙、鼓楼、学前砖塔、县衙大堂、关帝庙、社稷庙、洪济桥、城墙等）。

古镇旧街区

古巷

民居，主要为为文庙东北侧的五氏知府宅第和城隍庙东侧李氏民宅。王氏知府宅第为明万历年间的建筑（公元1573——1620年）。该院落为一进四合院式结构，正房坐西向东，面阔三间进深三椽悬山顶式建筑；与正房相对的西面为一间悬山顶式的垂花门楼，南北为面阔三间前檐硬山顶式建筑。城隍庙东侧民居建筑年代不详，但从建筑风格上判断为清代建筑无疑。现存一进院落，坐北向南，正房面阔三间，进深三椽，悬山顶式建筑。

宅门

胡同宅门

旧街区

汾城古建筑群现存主要代表建筑有， 城隍庙位于镇之西北（古太平县城西北），创建于明洪武二年（公元1636年），现存建筑为明天启七年（公元1627年）所建。庙内山门、戏台、献殿、大殿、钟鼓楼、厢房、配殿等均保存完好。

城隍庙前街

城隍庙前街

城隍庙门头

走近城隍庙的正门，两尊石狮子东西相向而守。仰视门楼，四柱三楼木构牌楼式，重檐歇山，虽豪华但不失其灵巧，木雕工艺叹为观止。“城隍庙”三个字苍劲端庄，使行者不得不驻足而生敬畏之意。其上书“显佑伯”，表明此庙中所奉供者乃是县级城隍神。其下雕楼花纹中雕花拼字“云龙祠”，反映了城神已司风调雨顺之职，环顾东西两牌坊，东曰监察坊，西曰翊镇坊，明白白地告诉人们：城隍的作用概而言之有二，一是战争年代作为城市的保护神，二是承平之时作为监察神，以道德观念约束人们。隔路相对正门的彩壁中间团形麒麟，威猛异常。彩壁上那副对联“人化物物化人变化无穷，生了死死了生生死不息”，通俗的道出了天地造化无穷的朴素哲理。影壁两侧，竖立着一对石旗杆，上书“代天宣化护国庇民，兮帝承权彰善瘅恶”。在这无声的环境中，似隐约听到那忠孝节义、纲常伦理之类的说教。人尚未进入庙内，已置身于城隍的教育之中了。城隍就是城墙和护城河。对城隍神灵的崇拜始于民间，唐以前文字记载很少。它是人类对社会发展和生活质量更高要求的反映，随着人类历史的波澜涌进，丰富多采的生活使人们赋予城隍自然属性之外更多的职能。城隍俨然是冥间的行政长官，加之于主管生人亡灵、水旱疾疫、赏善罚恶、子嗣功名等等的社会功能，官员们也利用城隍信仰导民治民、谋事成事。

宋时，城隍被国家规定为祭祀的神灵。以至于发展到由与社稷神的平起平坐，进而成为当地神灵世界的行政首脑。明代对城隍的祭祀特别重视，洪武二年正月，在全国按王公候伯的爵位大封城隍，各府城隍为“威灵公”，正二品，州级为“灵祐侯”，正三品，县级为“显祐伯”，正四品，比阳间的县令还要高三品。

古太平城隍庙正式建造于这一时期。城隍庙内的主要建筑由大殿、钟楼、鼓楼、献殿、东西庑和戏台组成。院中数棵千年古柏郁郁葱葱，使掩映下的古庙显得庄严肃穆。五间城隍大殿面南而建，七间坡厦紧贴前檐顺势而承，七檀无廊殿堂雄伟壮阔，在一东一西两层高的钟鼓楼的捍卫下，愈显得神圣不可侵犯。而用以祭祀城隍的献亭，琉璃瓦罩顶，正脊，垂脊，戗脊完整，下部由通栏雀替和板枋连四柱为一体，斗拱四铺作，八角形藻井施以精美彩绘。整体建筑稳健优美，舒展大方。

献亭，是每逢城隍祭日，善男信女祭祀时摆放供品焚香礼拜的地方，至今，仍存有清道光十八年的石质长条供几，置放在它东边百米之外。城隍庙内最有特色的建筑要数戏台。戏台与庙门相隔一米多，座南向北而建，是一个“过路式戏台”，不搭板时，中间的通道可以过往人群，而一搭上台版，一场供奉城隍的大戏就要上演了。尽管城隍神对戏的评论人们不得而知，但着实热闹的都是些凡夫俗子。

细部

大殿内部

大殿内部

大殿内部

透过戏台的木瓦砖石，能够看到元、明、清穿越时空的动感。从戏台后半部主建筑的用料，那大块的石料根基，粗大简洁的木料构架，都体现了元代从蒙古草原带来的那种粗旷的壮美，在戏台的前半部分，其建筑中的石雕木刻工艺细腻，反映了明清建筑的特点。房檐下横木雕上的富贵牡丹，丰满庄重；中间雕刻的福（蝙蝠）、禄（鹿）、寿（老寿星）三星高照，形象生动。还有那细密实排的九硒斗拱组成的六出毬纹画板，更是精巧绝伦。整座戏台，繁复瑰丽，不同凡响。

看戏的处所，当然就与城隍庙共处一院。由于封建礼教的影响，男女有别也在看戏时得以反映。戏台下院子里的地面上，至今还能看到有分布均匀的青石块，上面凿有规则的圆坑。每当看戏之时，则立桩拉绳将男女分坐两边，中间的过道是服务者的范围。

看着这城隍庙内错落有致的古建筑，仿佛那集元明清建筑风格于一体的戏台上，正在演戏以教化；神职人员在东西庑房中，给人解释什么；通栏雀和板坊连四柱的献台香火正盛，善男信女虔诚地祈求邀福远祸，求赏避罚；暮鼓晨钟适时击响，给大庙平添几分神秘幽静；无论是大殿重脊上一泻而下的叼檐黄龙，还是古戏台上精雕细刻的九踩斗拱，都使人在领略花鸟怪兽、仙人彩马、鱼龙变化的诸般木雕石刻琉璃艺术之际，想像到当时的人们对城隍是多么地敬仰虔诚！汾城城隍庙虽然失去了昔日香烟缭绕繁华热闹的场景，但它那完整的建筑群和棵棵环抱不拢的参天古柏，仍然散发着它历史的火花，那富丽华彩的戏台，虽然久不唱戏了，但当人们站在台下，仍会感到丝竹雅韵，清音可人，绕耳不绝，这恐怕就是人们对传统文化产生的一种心灵共鸣吧！

汾城文庙位于镇之西北（古太平县城西北），城隍庙之东南。汾城文庙创建于唐代，元至元二十年(1275年)、至正十九年(1359年)及明代重修，现存均为明代建筑。占地面积约3000平方米。

文庙大门为花岗石结构，门额上方刻有三个大字：棂星门，两旁的石柱上各缠绕着一条巨龙，大门左侧一块石碑，石刻为：文武官员军民人等至此下马。以示对文化、对知识和教育的尊重，当然也是表示对文圣孔子的尊重。

大成门内古柏参天，清雅宜人，院中央是泮池，上有状元桥。传说，凡参加县试的秀才，在状元桥上走一趟，等到了大比之年，就会金榜题名。因而，留下了“状元桥上走一走，金榜题名占鳌头”的俗语。

进入文庙大成殿后的碑廊内，有价值的碑刻很多，本人不懂书法，只拍下书法价值极高的文徵明的两通碑刻和“为官十戒”、“持己十箴”两通碑刻的碑文。

大成门，因形似古代的兵器“戟”，故又称戟门。“大成”二字，出自《孟子万章下》“孔子之谓集大成者”一语。为表示对圣庙的礼敬，遇有重大仪典才开启中门，平日均以两腋出入。

文徵明石刻题记石碑

文徵明碑刻

为官十戒是：勿慢君子，勿近小人，勿易言语，勿好财名，勿听谗言，勿滥徭刑，勿嗜旨酒，勿尚浮羸，无作无益，无图幸成。持己十箴是：如山之重，如水之清，如松之劲，如兰之馨，如玉之润，如金之精，如刃之利，如衡之平，如矢之直，如鉴之明。这“为官十戒”和“持己十箴”虽是古人所言，但是对于今人来说，也依然是金玉良言，可当做人生的座右铭。

戟门（大成门）另一侧

回望戟门（大成门）

大成殿

大成殿

大成殿

大成殿

大成殿室内

大成殿梁架结构

大成殿梁柱

大成殿梁架结构

大成殿梁架结构

大成殿内

大成殿室内柱头

大成殿檐头

大成殿檐下

文庙坐北朝南，二进院落布局，中轴线自南而北依次排列有影壁、棂星门、大成殿、藏经楼，两侧围廊，单檐歇山顶，琉璃脊饰，柱头斗拱七踩单翘双昂，前檐格扇门窗。大成殿内，当年的泥塑早已不存，墙上镶嵌着一块嘉庆癸酉“崇圣祠东围墙棂星门西月墙重修碑记”的完整嵌石，再一次证明了大成殿的历史。

图片右侧高台是藏经楼于1996年彻底倒塌，仅剩下台基。

汾城镇 社稷庙位于镇之西南（古太平县城西南），创建于明洪武年间，清嘉庆、道光屡有修葺。现存主要建筑有献殿、大殿、钟鼓楼等。

社稷庙

社稷庙殿前区域

社稷庙内

汾城镇 洪济桥位于镇之西南（古太平县城西南），创建于金大定二十三年（公元1184年），清乾隆年间将廊桥木柱易为石柱，民国九年修缮。桥为东西向石砌单券单孔，桥面上设面阔五间单檐歇山顶式廊房。

洪济桥

洪济桥

洪济桥内部区域

洪济桥

洪济桥外部区域

汾城镇古商铺有三座，分别位于镇中古街和洪济桥东。古街中的两座商铺紧紧相连，坐东向西，南侧商铺面阔五间二层，为清乾隆二十四年（公元1759年）的遗构。北侧商铺为面阔三间二层的药铺，名为“世德堂”，建于清光绪二十二年（公元1896年）。二层直棂窗、梁架结构均保存完好，洪济桥东商铺为面阔五间二层，建筑年代不详，但为清代遗构无疑。尤其是其一、二的门窗仍保存完整。

老街商铺

老街区

街心鼓楼

鼓楼修缮记录

街心鼓楼内部

上图为鼓楼

汾城镇县衙大堂位于镇之东南（古太平县城东南），创建于唐，原为鄂公帅府，清康熙三十四年（公元1695年）毁于大地震，康熙三十五年（公元1696年）重修。

县衙大堂

汾城镇城墙为创建年代不详，西城墙为明崇祯四年（公元1631年）重筑，现存城墙约1000米，高7.4米，宽5米。

古道

废弃的旧城门

远望旧城遗址与洪济桥

汾城镇学前塔，创建年代不详，但从建筑风格上分析为明清砖塔无疑。塔平面八边空心，九层，高21.5米。

学前塔外部区域

学前塔

学前塔附属建筑

学前塔东望鼓楼

旧城东门

旧城东门古道

中式营造2016年夏季记录汾城古建筑， 汾城古镇文物建筑相对较好地保存了历史原貌。

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唐山印记｜历史上遵化城内较大的古建筑群——文庙

中国是一个文明古国，孔子所倡导的儒家思想更是被中国的读书人奉为经典。在封建社会，为了传承和弘扬孔子的文化与精神，在京城和省城要建造孔子文庙，县城内要兴建文庙。文庙，又叫宣庙、孔庙、儒学或学宫，因为与武庙相对，所以俗称文庙。

民国十七年遵化文庙老照片

文庙的主要作用有两个，一是供奉孔子的地方，二是为本地读书人学习提供场所。遵化的文庙位于城区西南的西大寺，是遵化县城内较大的古代建筑群。关于遵化文庙的始建年代，并没有找到明确的记载，但是对遵化文庙的修缮，有详细的说明。

遵化文庙主要经历了以下几次较大规模的修建：

金正隆三年，重修遵化文庙；元成宗大德五年(公元1301年)，卢珪到遵化任县尹，用时三个月，对文庙进行了重修。除了修复文庙的主体建筑，还对各建筑物进行了彩画，连台阶和院墙大门等都加以维修。

遵化的文庙原来与其他各县的规模相等，但是到了明代宗朱祁钰景泰年间，由于遵化在军事地位上日益重要，使得遵化从一个边鄙小县，一跃而上升为边防重镇，政府特意让相当于现在省长级别的顺天巡抚驻节在这里监管。相应的，遵化文庙也提高了地位，规模得到了扩大。经过多任巡抚的修复，遵化文庙建筑物的规模迅速扩大，其中巡抚孟春增建的尊经阁和文明楼，十分雄伟壮丽。孟春调任后，继任刘泽继续完成重修文庙的工程，前后经历了9个月的时间。

明朝嘉靖年间以后，遵化文庙的规模大致如下：

院中间是一座3间的 先师殿，先师殿左右坐落着共28间的左右配殿。配殿前面是一座3间的戟门。戟门的前面是一座泮池（古代的文庙前面都有水池，因为形状像半圆的月亮，故被称为泮池），有三座石桥横跨在泮池上面。泮池的南面是一座棂星门，就是孔庙的外门。文庙外东侧有一座儒林门。

先师殿的后面是一座5间的 明伦堂，明伦堂是文庙的正殿，正中南供奉孔子的牌位，两旁列四配和十一哲牌位。明伦堂前面是两个配殿崇德斋和广业斋，分别为5间，在这里用历代先贤和先儒来陪祀孔子。

明伦堂的东面是 敬一亭，内刻有明世宗朱厚熜所作的《敬一箴》，还有嘉靖所注宋儒程颐《四箴》。敬一亭后面是一座3间的启圣祠，是祭祀孔子的父亲叔梁纥的场所。启圣祠东面是一座3间的魁星楼，是为了保佑当地的学子文运亨通，在科举考试时高中魁首。

明伦堂的后面是一座 尊经阁，后西北方是县教谕的住宅，前西南是训导的住宅。训导宅的南面是各3间的名宦祠和乡贤祠。在明清时期，乡贤祠是供奉遵化当地名人的地方，名宦祠是用来祭祀那些在本地做官、很有政绩并且被当地人民所怀念的人。 再往南面一些，是遵化县学校所用的28间校舍。

在遵化文庙的东南方向是一座3间的 文昌阁，文昌是传说中主管功名的星君，在文庙中建造文昌阁的作用和魁星阁相同。 在清朝以前的各个朝代中，那些任职于遵化的地方官们，对位于西大寺的文庙十分重视，他们在赴任之初，都要亲临文庙躬行祭祀。如遇破败损坏之处，还要及时加以修缮。当时文庙还是遵化一州的最高学府，这里培养出大批的贤才，为遵化乃至中国封建社会的发展做出过巨大的贡献。

（图文来源：公众号“唐山档案”“葵花朵朵”）

THE END