丁峰塔，又名停凤塔。位于休宁县下汶溪村的玉几山西，与巽峰塔遥遥相对。建于明嘉靖二十三年(1544年)，为楼阁式砖塔，六角五层，全高约30米。塔为实心体，辽代风格。现为休宁县重点文物保护单位。

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很多人知道雷峰塔都是源于白娘子传说，这也给这座塔蒙上了一层深神话色彩，尽管旧塔在1924年就倒掉了，如今这座是在原塔基上新修的，里面有电梯和空调，但并不妨碍你来此寻访白娘子的踪迹。雷峰塔本身是整个景区最大的看点，新修的雷峰塔更像一个博物馆，塔里每层楼都展示着一些诗文、壁画，但大多数人登塔是为了看景。

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此塔，堪称许昌文峰塔的姊妹塔！ ‖燕超

此塔，堪称许昌文峰塔的姊妹塔！‖老家许昌

文图‖燕超

一

“到‘白沙山’赶庙会，三月初八有羊娃儿。”

“乱石堆‘白沙山’的塔下，压有妖精。”

一句乡间俗话，一个瞎话传说——这是小时候我对禹州那座塔模糊的记忆。

现在想来，的确让人在好笑中又有些疑惑：好端端的“柏山”，咋就成了“白沙”了？一言以蔽之：普通话和地方方言的不同，造成了一个地名，两种读法。“柏山”读音念转了，成了“白沙”。原本书香文雅的“柏山塔”成了带着乡土味道的“白沙塔”。

至于塔下究竟有没有镇压妖魔鬼怪以及相关故事传奇，感觉现在无需深究细考。也许它存在的最大意义和价值，只是极大地满足了一个孩子的好奇心和懵懂的童年罢了。

——以上这些文字，是我在收到许昌一位好朋友所寄的《颂塔雅集》一书时，触物生情的感慨。

通过这本书，我进一步认识和理解了“塔”这一富含中国特色的建筑和文化。更重要的是，作为土生土长的禹州人，我不由想起了一座塔，家乡的柏山塔——禹州城区南约10多里处的柏山文峰塔。

二

当指尖翻阅《颂塔雅集》，一颗心在这些带有浓烈宗教色彩和民族传统文化的古建筑中游弋时，一幅亘古的画卷铺展而来——“三峰竞揽清风月，柏山塔影远斜阳”。

三峰山，又名笔架山，而柏山是禹州境内西南部箕山山系最东端三峰山的余脉。在此山山顶修塔，那矗立的高塔，形似破空凌云的毛笔，与笔架山遥相呼应。自古至今，可谓禹州文脉地气的象征，寄寓了多少文脉隆盛的美好愿景。许昌文峰塔，有启振文风之寓意，而禹州柏山文峰塔与其外形、结构相近，渊源相同，堪称姊妹塔。

修史和文运，从一个侧面折射出一个地方的文化传承和兴盛程度，是其文明的重要标志。郦道元《水经注》曰“河南阳翟县有夏亭城，夏禹始封于此，为夏国。”想我大禹之州自有史以来，便是华夏文明的重要发祥地，黄帝、大禹的遗迹和故事流传甚广，更是孕育和涌现出吕不韦、李斯、张良、晁错、郭嘉、徐庶、司马徽、吴道子、禇遂良、孙思邈、马文升等众多历史风云人物，留下千古佳话。

禹州，华夏第一都。物华天宝，人杰地灵。据史料载：禹州，汉唐以前，一直是全国政治、经济、文化的发展中心；宋元后，又近京畿之地。至明清两代，禹州共出进士40余人，而明代则有30多人，清代则所占无几。

在传统文化中，依据风水学的观念，是否出人才，和“地文峰”有关——古人认为：居住者所处地域的周边环境的山水关系对其有重大影响。“地文峰”天成，乃砂（山或高地）山天然形成（如无砂或砂过低），则要造人工塔以求利文化兴文运；与人造文峰塔相对应。

这就解释了原本“始建无考”的柏山塔为何在清乾隆年间重修的真正原因。

于清乾隆十四年（1749年）重修的柏山文峰塔，塔高16米，呈平面八角形攒顶式五层砖构建筑。由塔基、塔身、塔刹三部分组成。

塔基周长数十米，为石质墩土式圆台，高丈许。塔身五层，下大上小，依次渐收，底层八面，唯北面朝城方向开一券门，门顶横楣上题“凌云耸翠”四字，落款为清乾隆十四年重修，由此可直通塔顶。其余四层也为八面，分开四门、四窗，每层门洞高出地面与常人胸齐，门外无廊，实则亦为窗，便于采光和远眺。

第二层门洞为券拱弧顶横楣，窗为圆形花格四方框，与一层正门相对的门楣上题“云汉昭回”四字。第三层门洞为券拱弧顶无楣，窗为圆形花格八角框，与一层正门相对处的门楣上题“光照钧台”四字。

第四层门洞和第三层相同，窗与第二层相同，与一层正门相对处的门楣上题“秀耸钧天”四字。第五层门洞和第二层相同，窗与第三层相同，四个门洞横楣上分别题“文峰蔚起”、“钧台毓秀”、“汉霄腾辉”、“天阁文运”等字。

塔顶为八坡挑脊，刹如葫芦，直插云霄，旁生古木数枝，春发绿叶，与刹顶黄色交相辉映。塔层之间分八面八坡挑脊，由青砖斗拱支撑，拱下嵌砖雕小篆体易经卦象文字，内容为“震、雷、奋、长、巽、风、敕、文”等。

拱上青砖犬牙交错，渐次外放，形成檐坡。塔内有64层青石台阶盘旋而上，中有天穹式佛龛数处，最上层穹室四通，结构严谨，布局巧妙。

三

在一个夏日的黄昏，终于又走近了柏山文峰塔。

田间小路，蜿蜒于幽香野花、蒿草和灌木刺枣丛；一块块高低起伏的红薯地、玉米地，连缀成一片碧绿的海洋。

儿时记忆深处，这里曾有过的高坡深沟和犬牙交错的白色砂石块，不见了影子。早些年，附近的村民建房修院，早把坚硬耐用的石块采运尽了，沟壑填平，成了一片片岗地，被绿色的植被和作物覆盖。

柏山高处文峰塔周围，也不知何时起，建起了现代民居样式的寺庙群，建成了组寺庙群，有观音殿、少姨庙、托天老母殿、老祖母殿、大奶奶殿、关公殿、玉皇阁、三清殿、王母宝殿、三皇老祖殿等。彩旗飘摇，香火萦绕，香客不断。

费了一番周折，终于登临高处，早已大汗淋漓。塔内光线昏暗，混浊潮湿的气味弥漫。砖石上的斑驳锈迹，是流年无声的絮语；而上面不重样的“到此一游”、“山盟海誓”刻字语句，似蠕动的丑陋怪异的虫子，让人身上的每根毛孔都感到隐隐作痛。

窗外，原野村庄隐没于葱郁之间，一抹斜阳的余晖倾泻，仿佛披上淡淡的金缕衣。塔南面，是宝塔陵园；北面，正对城区那一条无法看见的柏山路。

置身于明暗虚幻的夕阳光影中，想起余秋雨的一句话：文脉，是一种最高等级的生命潜流和审美潜流。

是啊，风水文化之学，人才文脉之思，也许只是种美好的心理慰藉和思想愿景。远眺三峰，吴带当风，随大唐帝国的烟云远矣；具茨周定王陵，惟有石门倾斜盗洞冰冷；柏村后汉皇帝刘知远墓，一方荒草土堆，现碑刻为“刘智远墓”谬误……

江山代有，各领风骚。每一个杰出人物的横空出世，是外部环境条件和自身条件相融的结果，到底哪一个更为重要呢？他们，与脚下这冷山长河有关联，最终走出，走向外面，竞相风流，各寻归宿。只留给后人凭吊怀古的遗踪、去处和理由。

沈佺期《北莽山》诗云“城中日夕歌钟起，山上惟闻松柏声”。这里，没有暮鼓晨钟，唯有柏山文峰塔屹立，随着太阳金色马车从东到西狂奔的方向，在时空中不断消长身影、变幻风情。

【作者简介】燕超，笔名关山月明，中华诗词学会会员，禹州市作协副秘书长，曾在省市级报刊杂志发表各类诗文200余篇，在全国性各类征文大赛中获奖10余次，著有小说集《落花人独立》，诗歌选集10余种。

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扬州文峰寺的文峰塔还有腊八粥

扬州文峰寺，始建于万历十年（1582），毗邻千年古运河。为唐代高僧鉴真东渡日本传播中华文化的启航地。康熙、乾隆二帝南巡时曾先后登塔游幸。现为扬州仅存的一座楼阁式风水宝塔，建于明代。距今已有400多年历史。

文峰寺以文峰塔而出名，塔高47米，名曰“文峰塔”。 根据风水家的说法，“文峰”的内涵，是有益于“一方科甲”之意。因此，文峰塔也就成了扬州科举昌盛的重要象征，是当地文人为祭祀文曲星，凸显科举昌盛而建。

文峰塔下为文峰寺，寺庙山门朝西，面临古运河。千年大运河水流淌到这里后，原本由南向北的流向，却原地转了一个大湾儿，然后再转向正南，呈现出一个大大的“S型”，流向滚滚长江。 因此，该地唤做“三湾子”。文峰寺建成后，改称宝塔湾。

关于文峰寺的始建者是谁？一直存在着不同争议。 官家说：是当时的扬州知府虞德烨修建的寺庙。对此，官家有书籍为证——明万历《扬州府志》载：“文峰寺，在城二里官河南岸。万历十年（1582）知府虞公德烨建浮屠于此，因并建寺。” 而民间却认为：是僧人镇存募捐建寺。当地流传：一个名叫镇存的少林僧人，通过卖武艺募捐，修建的宝塔。

这两种说法，从明朝起便有争论，已然成为疑案。据考，扬州知府虞德烨风雅好文，主持刻印了许多流传于世的好书，修建文峰寺或许与他有关。而僧人镇存也是个奇男子，他出家少林寺，有感于阿育王建塔的壮举，立志为家乡修建一座宝塔。他四处募捐，广得资助，不到三年而寺院与宝塔建成。 因此，文峰寺的建造，应该是扬州知府虞德烨的倡议和主持；由僧人镇存负责募捐和操办而成。他们都是想用佛家慈悲造福百姓，出发点是善良的。

史载：清康熙七年（1668）元月，山东郯城大地震，波及扬州，塔尖倾倒坠地。次年，当地百姓捐资修葺，将塔尖增高一丈五尺。咸丰三年（1853）扬州遭遇“太平天国”兵火，塔寺均遭火焚，木质结构全部毁坏。 近年来，当地政府拔出巨资数次重修文峰寺。广植花草，修竹千株，打造成扬州城内惟一集塔、寺、园三者合一的特色公园。

为使文峰寺恢复往日盛景，当地政府将位于市区内的明代建筑大雄宝殿、藏经楼和戒台等古物搬迁至文峰寺修复。 今日的文峰寺，拥有天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿以及僧寮等建筑。最有特色的是建成了宽敞的地下建筑设施，可用于讲经说法、文化展示。

值得一提的是，文峰寺做为扬州城内的一座古刹，与百姓民居仅一墙之隔。墙内寺院里的晨钟暮鼓，墙外人世间的滚滚红尘，交错而存，极富亲民特色。终日里，文峰寺内的香客不断，闻名前来的参拜者和做法事者络绎不绝。这是居士们在进行晨读。

近年来，文峰寺开展了多项宗教普及活动，开办居士培训班启蒙开示，开设讲经说法等等。广种富田，普渡众生。

距文峰寺山门不足30米的古运河畔，有一座飞檐斗拱的小亭，亭内立有一块用隶书写着“古运河”三个溜金大字的石碑。左侧两行小字：“唐天宝二年（公元743年），鉴真大和尚命弟子抵东河造船准备首次东渡。”

历史上，唐朝高僧鉴真大和尚，为传播佛教和中华文化，先后六次扬帆横渡东海至日本，终获成功。其中，第二次、第四次和第六次均由此处登船启航。亭子内，古朴高大的石碑，上书“古运河”三个溜金大字。

距碑亭不远处的运河堤上，嵌有一块黑色大理石牌匾，上书“鉴真东渡码头”六个溜金大字。这里便是鉴真和尚六渡重洋远赴日本，传播佛教和中华文化壮举的出发地。

鉴真（688-763）俗姓淳于，扬州人。唐代著名僧人，律宗（佛教的一个流派）南山宗传人；日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。 鉴真十四岁出家为僧，四十五岁时，亲自传戒的门徒达到四万多人，成为中国江淮大地上的一代佛门领袖。

鉴真在日本留居10年，为传播佛教与中华文化发挥巨大作用，成为日本佛学界一代宗师。此外，他还用所带药材为百姓治病，日本国政府授予他“大僧都”封号。在日本奈良，鉴真主持修建了庞大的仿唐建筑——唐招提寺，保存至今。鉴真死后，日本弟子为他制作的坐像，至今仍做为“国宝”供奉在唐招提寺。

文峰寺山门外，弯弯古运河水千年流不息，悠悠行舟千帆竞发；寺庙内，巍巍宝塔耸立，幽幽古寺静谧。站在古运河对岸，隔着宽阔水面眺望文峰寺，但见高大的宝塔矗立在黄墙红瓦的文峰寺内，十分醒目。

过去，每当夜幕降临时分，文峰塔顶的灯龛便会被僧人点亮，为南来北往的船队导航，成为扬州的一座极其重要的水上通道航标。 如今，古运河历经千载，至今流淌依旧；文峰寺晨钟暮鼓，百年钟灵毓秀，已然成为古城扬州的一道亮丽风景线。

每年农历的十二月俗称腊月，十二月初八既是腊八节，习惯上称作腊八；腊八节在我国有着很悠久的传统和历史，在这一天吃腊八粥是百姓最传统的习俗。

位于古运河畔的文峰寺迎来众多市民排起长队领粥。现场可见一群系着围裙的人们在大锅前忙碌的身影，他们是志愿者，他们在寺院工作人员一道忙乎煮粥、分粥，清洗粥碗。志愿者一行60多人来到这里做义工，为市民熬粥，已煮了98锅腊八粥，用掉大米近千斤。今年要熬118锅腊八粥。这些原材料共18种，有红枣、莲子、桂圆、芋头、茨菇、蚕豆、山芋等。

在分发现场，志愿者们将一碗碗热气腾腾香饽饽的腊八粥送到市民手中，上万余碗腊八粥里凝聚着志愿者的辛勤劳动，他们感到欣慰与自豪！