树脚眼药散

树脚眼药，系“颜保和眼药散”，已有200年历史，系原潮阳县树脚乡颜朝侯先生于清朝乾隆年间创制，铺号为“保和堂”。“颜保和眼药散”，拣选30多种中药材精炼而成。对头风攻眼、迎风流泪、时行赤眼、患红眼病、眼朦、眼痒、老年性风眼等眼疾和小几嘴蛆、耳炎流脓、皮肉糜烂等患者有较好疗效。产品质量稳定，在民众中有较高信誉，东南亚一带视为神效良药。该产品1956年1月之前属于私营生产，尔后纳入公私合营。1958年5月，转为二轻工业，1967年7月定点军埠圩，厂名“普宁县二轻工业军埠目药厂”。

“颜保和眼药散”曾于1954年取得国家工商行政管理局批准注册商标。

现有“颜保和眼药散”生产单位是二轻划归企业，其中“颜保和堂”的后裔药工3名，还聘请有县人民医院药剂师为技术指导。产品质量生产标准通过十号筛（国家规定是九号筛），舌尝无渣，每瓶装量标准差异为10%，瓷瓶封口三年不吸湿霉变。曾送汕头市药检所检验合格。

“颜保和眼药散”产品深受海内外人民欢迎，销广东、福建、江西等省医药市场，又销港澳地区及东南亚各国，国外主销泰国、马来西亚。后该厂颜庆丰1962年往香港设厂生产，更名“黑毛丹眼药散”，产品经泰国政府卫生厅化验合格，畅销泰国医药市场。（作者：郑炳城时间：1988年12月）

秘境松树山，醉美古树群，真是开眼了！

沁园春 松树山

不朽沧桑，繁盛沙海，名冠九州。看林津大漠，千姿傲立，根突长空，百态殷柔。无语缘深，有情悲壮，何惧严霜风雨耧。千年过，仍妖娆红绿，无限风流。

从容阅尽春秋，笑无数今人悲亦愁。任明清唐宋，喧嚣荣辱，秋冬春夏，缄默禅修。根置荒原，叶盈天宇，大美中华诗韵稠。待明日，乘蓬勃万里，再现松洲。

松树山位于赤峰市翁牛特旗境内，是科尔沁沙地西端的一座山峰，海拔900米，现有面积300多平方公里。整个山体四周均被科尔沁沙地流动的沙丘所包围，山体上的植被是整个沙地至今尚存的原始植被。

松树山上留存下来的古树是经历大自然演替，优胜劣汰而保存下来的精华部分，经过岁月的雨雪风霜、千锤百炼，成为松树山上历史变迁的见证。

这万顷沙海包围的天然沙地林海成为赤峰市翁牛特旗一道独特的风景线。

树木特征

整个松树山是一个巨大的种子基因库，这里一切植物都是经过几千年淘汰和洗礼，具备了耐严寒、耐瘠薄、抗干旱的特性，是其他地区植物无法比拟的。

由于长期干旱，这里的古树存在着发育不良的现象，油松植根于山脊岩隙，多曲干虬枝、千姿百态。

元宝枫和沙地白榆散落于山地，树形低矮、树冠硕大，形成了团团簇簇的古树群落。

这些“特立独行”的古树虽然盘根错节、形象奇特，却是科尔沁沙地地貌植被的重要特征，这一形象特征正标明了科尔沁沙地树木顽强的生命力和经历历史变迁的岁月沧桑感。

树木种类

松树山地形复杂，有沙地、沙丘、山地、丘间低地，各种树木混生，据掌握大概树种有60多种。常规树种有松树、榆树、柳树和锦鸡儿等，特有的珍贵树种有明开夜合、暴马丁香、红豆树、五角枫、绣线菊、蒙古橡子等。

元宝枫

元宝枫是在松树山大量生长的树种。属落叶乔木，树高9~15米，弱度喜光，稍耐阴，喜温凉湿润气候，对土壤要求不严。树皮粗糙，深褐色；小枝圆柱形，无毛，当年生枝淡紫绿色，老枝深紫色；叶对生，秋叶变亮黄色或红色，适宜做庭荫树、行道树及风景林树种。

油松

油松，松属。树皮深灰褐色或褐灰色，裂成不规则较厚的鳞状块片，裂缝及上部树皮红褐色，无毛。喜光，喜温凉气候。用于荒山、荒地、沙荒造林树种。

蒙古栎

蒙古栎，栎属。落叶乔木，高达30米。树皮暗灰色，深纵裂。当年生枝褐色，光滑；二年生枝灰紫褐色，无毛，皮孔凸起，圆形，淡褐色，纵裂。耐寒、耐干。

松树山是一处有生命的绿色文化遗产，饱经历史沧桑，是松辽平原主要的水源涵养地和京津地区重要的生态屏障，具有重要的科学科研、文化传承和经济价值。

为了保护好这片林地，翁牛特旗护林人员付出了艰辛的努力，也留下很多感人至深的故事。那一棵棵沧桑劲美的古树，像一个个质朴敬业的务林人，在塞北的蓝天白云下矗立。

（部分图片来源于网络）

来源：视觉赤峰综合整理

脚印：一捡脚印只是一个传说，并非事实，事实就在每个人的眼中......

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在四月的日子里，我有幸来到西藏波密卓龙沟。在当地人的指引下，我翻山越岭，走了将近两个小时，终于找到了卓龙沟进口，进入了藏区唯一保留着神秘树葬习俗的地方。

卓龙沟位于波密县城南面六公里的一片原始森林里。“卓龙”在藏语中意思即为圣地，它是一个专门树葬不满一岁的孩子和土葬高僧的地方。当地的人们认为，不满一岁的婴儿还没有在这个世界上做任何罪恶或是善良的事情，他们是最纯洁的。他们以此祝福孩子们在轮回后可以像大树一样茁壮成长。

卓龙沟的尽头是雪山和一大片冰川，可以想见要进行树葬的仪式着实不易。满山的经幡、道路两旁的旌旗阵以及路边刻着经文的石碑，看着就让人产生庄严肃穆或许还有些神秘的感觉。真正进入了树葬区，你一定会被眼前的景象震撼：大树上到处悬挂着各种容器：包裹、木桶、竹筐、木盒……而这些容器里面都装着夭折的婴儿。地上还散落着尸骨，和各色陪葬的衣被。据说，这里葬着五百多夭折的婴儿，和二十多名高僧。

在这样的环境里，我想起了一个传说：人死了，他的鬼魂要把生前留下的脚印一个一个都捡起来。为了做这件事，他的鬼魂要把平生经过的路再走一遍。车中船中，桥上路上，街头巷尾，脚印永远不灭。纵然桥已经塌了，船已沉了，路已翻修铺上柏油，河岸已变成水坝，一旦鬼魂重到，他的脚印自会一个一个浮上来。我想，高僧们纵然已得道开悟，而年幼的婴儿的人生却还未开始。他们的鬼魂是否会感叹自己的旅程之短、收获之少？

这时候，乌云遮住了太阳，冷风一阵阵吹了过来。携上雪山冰川的冷冽沿沟吹来，从千年古木的缝隙中吹来，将树叶摇晃得出沙沙作响。这声响化作孩子们满山遍野寻找着自己脚印的鬼魂。它们叽叽喳喳地说着笑着，背着小小的竹篓。它们的竹篓里并无几个脚印，但捡到每一个脚印却都是稚嫩和纯洁的，因此，它们快乐而满足——我毫不犹豫地这样想着。

想一想，有朝一日，我们的鬼魂要在这漫长的生命路上，捡起自己的脚印。春去冬来，脚印一层一层，重重叠叠，它们一定更喜欢那些快乐的脚印。它们会欣喜于捡到的脚印是喜悦幸福、美丽又完整；也会失落于拾起那些怨恨痛苦、残缺不全的。

想到这里，我本能地感觉到，鬼魂们也许并不如此介意脚印的数量，你也不必担心它一肩一背能负载多少。它们是浪漫而富有同情心的。喜欢捡广场上舞台上唱歌跳舞时的脚印；喜欢捡背起行囊踏步旅行时的脚印；喜欢捡来来回回菜场买菜和厨房做饭时的脚印，喜欢捡...... 这些脚印虽然没有像卓龙沟里的孩子那般一尘不染，但平凡自然，一样会得到鬼魂的青睐，那些沉重和罪孽的脚印，充满了痛苦和悲伤，鬼魂在捡起它们时同样会替你感到难过甚至惋惜。

同这些孩子相比，我们或许是幸运的：即便无法逃避生老病死，但我们终究有幸体验专属于自己的人生。人到一定年纪时会有特别体悟：年轻的时光一去不复返，而我们却习惯于在仍拥而不去珍惜。其实生命是一条长河，每个人都在随行漂流，时而顺水，时而逆流，时而上行，时而下溯 。若不远眺而只关注眼下，免不了一帆风顺时欣喜若狂，挫折失败时怨天恨地。因而，同这些孩子相比，我们可能也有不幸之处：正是因为对“顺”的渴望和对“逆”的畏惧。

确实，在当今的社会里，大家的“善”字越来越少，信任度也越来越底，或者都是用一种怀疑的眼光在看待别人，我们才会觉得一辈子有很多不如意事，变得患得患失、丢掉了最纯真的快乐，所以怨也多多、恨也多多。但如果我们能够学会放下和知足，转而去用心感受生命本真的快乐，也许我们和我们的鬼魂都会轻松得多——我想，这可能是为什么参悟得道的高僧能和纯洁的婴儿葬在一起的原因吧！他们已不再为世俗得失所累，因此他们的脚印也同孩子们的一样轻盈剔透。

当然，我在想，捡脚印只是传说，并非事实。事实就在每个人的眼中，但是人有时为了追求感觉，忘记了事实。在我看来，这个故事是在提醒人们要常做人生的回顾，再思考接下来的路。但我们也不难读出另一层寓意，那就是鼓励人们活在自己最好的状态里，随心随喜。纵然没有什么大的本事，也没有特别耀眼的成绩和超人的智慧，但只要过得坦荡、善良，成为一个灵魂丰盈，内心通透的人，也便不虚此行了。

捡脚印只是一个传说，并非事实，事实就在每个人的眼中......

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塞北散文选 | 西津寺的柏树

陕北的黄河边--马镇

在陕北之北的黄河边上，有一个叫做马镇的镇子。环绕着它的是一座座瘦骨嶙峋的石山。不知是嫌恶两岸石山的贫瘠呢还是无暇闲顾，黄河就这样头也不回地东流而去了。你从河边向两岸这一座座山上望去，就会发现其上极少有植物们赖以生存的黄土，因此便理所当然地看不到多少高乔低灌或草木的影子。

西津寺的柏树们，却选择这样的地方做了自己的家园。

如果你走近山崖，必然会大吃一惊：这些参天的柏树们居然不是在泥土中生长着的。它们一株一株从四面八方的青石缝里长出来，有的干脆就破石而出。不管是横出斜出还是俯出，一经钻出石面，便认定一个方向，直直地向上、向上。

真是人间少有的奇迹！我们无法想像这些柏树们是如何在偌大的石山上扎下根，又如何以它们柔软的枝条钻透这坚硬的石盘，而且不是一株两株，三株五株，而是成千上万，覆盖了整个山坡，在晨光中，在暮色里，在令人消沉和伤感的荒凉中，展示着生命蓬勃的翠绿。

西津寺

山坡的上面有一座破败的古寺，便是西津寺了。西津寺是当地百姓合力建造的，用以充实人们迷茫而疲惫的灵魂。百姓们可以理解神的无边法力，却无法理解这一坡柏树的生存状态，于是便有神话诞生了。

说是从前有一位道人，要去四方云游，便将一只聚宝盆埋在了寺旁的山坡上，为了记住这地方，就在聚宝盆的上面栽了一棵柏树，并把躯干扭成左旋形状。一年后，道人回到这里，但见满山都是翠绿的柏树，并且一应将躯干左旋成螺纹，聚宝盆再也找不到了。

真是黑白颠倒。人类幼稚的理论实在是可笑的很。事实上我们应该探讨的是：西津寺的柏树们这扭曲的身躯，是怎样地与生命的阻碍进行过殊死的搏斗，又是怎样地经历了常人难以想像的痛苦。

我不知道这座山坡是先有这一片生机蓬勃的柏树，还是先有这座斑剥的西津寺。老实讲，我宁愿相信西津寺是为这些柏树而建的，它们有资格接受人们的顶礼膜拜。

如今，自诩为万灵之灵的人类中，有不少哲者极热心地推崇水流，推崇那种遇到阻碍能冲便冲，冲不垮便绕道而行的“柔战”方针。对于这些哲人们短暂的生命而言，西津寺的柏树们才确凿是顶天立地的最强者。

（该文首发于199796《陕西日报》）

作者简介：塞北，本名訾宏亮，1962年10月生于陕北神木。系中国作家协会会员，陕西省作家协会理事，榆林市作家协会副主席。陕西省文联“德艺双馨的优秀文艺家”称号获得者。

相继在各级报刊发表作品200余万字，获奖50余次。出版有《大地的年轮》、《聊瞭陕北》、《塞北诗选》等作品13册，多篇作品被收入《中国当代诗人代表作》、《中国西部散文百家》、《中国西部散文诗百家》、《陕西百年百家文艺经典》、《中国西部诗歌选》、《中国西部散文选》等书。

编 辑| 王豆豆

部分照片来自 | 大 雄