河背范氏宗祠位于阳江市阳春市三甲镇庞洞村，年代为清。2019年4月19日，河背范氏宗祠被公布为第九批广东省文物保护单位,河背范氏宗祠,河背范氏宗祠简介,河背范氏宗祠-阳江市阳春市河背范氏宗祠旅游指南

巩义白沙崔氏大宗祠是由明神宗敕封而建，规模崔氏第一，河南第一

于都县新陂乡庙背村黄氏宗祠小记

于都县新陂乡庙背村黄氏宗祠小记

自古以来，华夏大地，但凡族人聚居，皆有宗祠。于都县新陂乡庙背村的黄氏宗祠，是庙背村的黄氏后裔子孙，为了祭祀第十八世祖（注：本文的黄氏世祖排序是参照2016年修订的《黄氏族谱》）思让公 和他的儿子允玉公，纪念他们父子在于都县开基和在庙背村创业拓基的功绩而兴建的。

庙背黄姓村民的始祖叫黄峭山。黄姓远祖源于河南光州，后来南迁到了福建。黄峭山就出生在福建省邵武市，生于唐懿宗咸通十三年（公元872年）。峭山公 官至工部侍郎，娶有上官氏、吴氏、郑氏三位夫人，每位夫人生有七男，共有二十一子。庙背黄氏一族，是上官夫人次子——梅公的裔嗣。梅公遵从父命异地创业，迁往福建邵武府泰宁县居住。梅公后嗣又迁往江西九江城外的黄梅口。

在元代年间，庙背黄氏一族第15代世祖，名叫著福，就住在赣州府几公里开外的水西赤硃岭了。

话说黄氏第14世祖，名叫永丰，字传泰，娴熟军事谋略。在元代时，因战功卓著，永丰公被授予游击（参将）衔。永丰的第三个儿子名叫 著福（第15世祖），字德全，他督军平赣，被授予都团衔。后来，就择地居住在赣州府水西的赤硃岭。

著福的长子名字叫忠尽（第16世祖），字统臣，中秀才，补廪出贡。著福生有一子，名叫良明。良明（第17世祖），字尧亭，其夫人为欧阳氏，生有三个儿子：思让、思敬、思祖。长子即名叫思让（第18世祖），其夫人是赣州府文潭坝的李氏，生有一子，名字叫 允玉。

明永乐年间，战乱频仍，思让公与兄弟共商迁徙之事。缘于他偏爱环境幽静、气候适宜的南方，后来，就搬离赣州府水西赤硃岭，迁徙到了赣州府以南一百八十里，于都县域 马岭保 水浒村的白沙坑 定居下来。

只是马岭保白沙坑这地方环境虽好， 毕竟太过于偏僻，交通闭塞，不是兴旺家业的理想之地。思让公的儿子允玉（第19世祖），担负着家族振兴、子孙繁衍的重任，考虑重新择地迁居。允玉公先移居到于都县马岭保畚岭村的黄屋潭，明景泰年间，再迁至于都县新陂乡双江口中游的周边两岸，即今天的庙背村，看中这片有山有水，位于新陂、罗江和西郊三乡交界、离县府路途不远、有待开垦的处女地，在这里开基创业。

这一年是明景泰二年（即公元1451年）。允玉公带领儿孙，披荊斩棘，开荒垦田，筑路开渠，布局建屋，挖塘种树，在这里生根，世代安居乐业。

允玉公在庙背村安顿下来以后，家业开始丰裕，家族人丁逐渐繁荣。允玉公生有一子，名叫浩融，字春堂，是第二十代世祖。浩融也生一子，名叫昊（第21代），字添然。昊公育有四子：均锡、均赐、三寿、难公。三寿就是相传三岁得道于祁山，尊为庙背村神的三太公。而真正完成人口传承重任的，是昊公的第二个儿子均赐。

均赐，字受夫。夫人丁氏，生有五子：长子叫廷宰，字门石；次子廷宪，字两江；三子廷宦，字怀受；四子廷宣，字念夫；五子廷宠，字仰然。

自思让公以下到受夫公这五代，是一线单传。而从受夫公生下五个儿子以后，庙背村黄氏在第23代 廷字辈开始，就分成五个公房了。从此以后，这五个公房的人丁都得以兴旺繁衍。廷字辈五子的降生，是庙背村人口发展史上一个里程碑式的大事件。五子出生的年代，大致是在公元1545年~1555年之间。

传至清代乾隆年间，允玉公后裔人丁日盛，且有搬离庙背村，散居各地者，更难以计数。于是身居各地的允玉公一脉子孙，在各地祭祀他们的祖先。追本溯源，大家都尊称允玉公的父亲思让公为在于都县开基的基祖，为了纪念思让公父子的丰功伟业，遂一致议定要建一座思让公祠堂，以慰祖宗在天之灵，以伸我子孙致祭之诚，在堂供奉思让公之神主，思让公上面和以下各代世祖亦一并供奉。

公祠就建在庙背村，选址在村子的中央位置。工程始于乾隆辛未年（公元1751年）秋月，至壬申年（公元1752年）冬月落成。建祠总主事的两位祖公名字叫奕芳和位西，此为一大功绩矣。公祠落成六十年后，时大清嘉庆十七年，黄氏第三十一世嗣孙吉佩公第一次为公祠撰写了《思让公祠记》，上面记载：公祠“高二丈九尺，广四丈，深七丈，左右各一室，左以藏祭器，右为主祭者先日入寝，肃齐戒也，祠前一空坪”。“堂匾曰：文行堂，意者行为文之本，文为行之末，所以示后人以无本不立，无文不行之意欤”。祠堂建筑非雕梁画栋，无龙鱼花鸟之文，然具有宽广之空间、恢宏之气度。

（图片：庙背村黄氏宗祠）

一九九三年黄氏第三十五代嗣孙黄济平写的《思让公传》里，也对公祠作了描述，特别提到了祠堂后面那棵壮观华丽的桦桷树。“祠后一古榕树伴生兆果（银杏）树，树周长丈余，高有数丈，皆丽附于祠”。

最近，在《方志于都》上黄氏第三十七代嗣孙黄道真撰写的《于都县新陂乡庙背古村》中就有更为详细的描述了。公祠“是庙背村黄氏子孙祭祀祖先的场所，占地面积几千平方米，气势恢宏，古色古香，由青砖、木头、灰瓦、石柱建成，侧墙建成徽派风格的马头墙，高低错落，颇具特色。大门和两条侧门由高约4米的方石围成。正面的三条大门，门前前檐长约20米，宽约3米，中间没有砌砖墙，仅以二根高约5米、宽约80厘米的八角形红石柱支承着前檐的斗拱，在祠堂前檐的门楣下，挂着钦点翰林学士的榜名。进了大门，就来到了前厅，前厅长约20米、宽约5米，前厅过后就是后厅，后厅长约20米、宽约10米，两厅中间也没有砌墙，都是由两根高约5米、宽约80厘米的八角形红石柱支承着斗拱，斗拱由粗大的木头加工而成。前厅和后厅中间留有天井，后厅门楣上方悬挂着“文行堂”三个正楷大字”，后厅摆放着用木板做成的一排排神龛，列着各代列祖列宗的牌位，供黄姓子孙祭祀”。

我曾听父亲说，公祠发生过一次火灾，在上个世纪五十年代，进行了一次祠堂大修，却不见有资料记载，不能详叙。

祠堂门口，一条大路穿过门口空坪的前面，大路前面有一口方正的池塘，池水清澈。池塘外面，是大片阡陌农田，星罗棋布。冬去春来，景色更替，气象万千。三樘大门面向南方，广纳祁山之瑞气。往南眺望，远处的祁禄山脉，峰峦叠嶂，群山起伏，瑞气集聚，白云撩绕。小溪江和禾丰江两条溪流，犹如两条白练小龙，蜿延曲折，兜兜转转，从祁禄山和盘古山两座神山脚下，一路奔来。

两条溪流到达新陂乡中塅村的东、西两侧，在一个叫迴垅湾的地方，汇合到一起，形成一段较为平坦的河床。双江的汇合点，就在公祠前方的四五百米处。

（图片；双江汇合处）

从双江口出来，过几百米，就流到了庙角潭。在庙角潭岩石的上面，是一座不算太高的圆形石山，山上有一座古庙，乃三太公庙，庙里供奉的是庙背的村神三太公（前面提到的三寿）。从祁禄山和盘古山奔袭而来的两条小白龙，最后在这庙角潭里驻足。庙背村的灵气，实得益于此啊。

（图片：庙角谭）

水流从庙角潭出来后，像一条玉带，从村子的中央飘过下塅的农田旁边，到达村子的下方，一座叫狮形岽的山脚下。河水在这里突遇阻碍，形成一个深潭水湾，叫狮石潭。一头威武的雄狮，就像一位勇猛的古代守关大将，把守在敌方进攻的路上，硬要将这江水非改道不可。也许是这头雄狮的杀气太重，在一个雷闪电鸣、风雨交加的日子，雷神爷痛下杀手，活生生地从石狮的下巴处，劈去了又宽又深的好一大块。从此，这头被毁容的石狮，常年累月乖乖地蹲守在那里，更像是一位不倦的守护神，日夜守护着河流上方的这个村庄，护佑村民岁岁平安。也兴许是为了去除寂寞的缘故，在狮子的右边，一座圆形的小土山，如同一个绣球，在这深潭里舞动，这就叫狮子滚绣球的传说。

（图片：狮形岽和狮石潭）

在狮形岽的拦守下，河流被迫改为折向西行，流经上溪排，在白田村注入贡江，到达赣州八境台后，汇入到赣江大河。庙背村的韶华和岁月，也伴随着这条双江河，溶入到了外面的大千世界。

如今，思让公祠早已称作黄氏宗祠，或叫黄氏祠堂，宗祠已列为于都县不可移动的历史文物。

前有吉佩公和济平叔为公祠作记，近又有道真的大作《于都县新陂乡庙背古村》呈现，拙作是为小记。

公元二0一九年十二月

庙背村黄氏第三十六代嗣孙绍明敬撰

附：关于《于都县新陂乡庙背村黄姓的由来》和《于都县新陂乡庙背村黄氏宗祠小记》两篇文章中有关黄姓迁徙过程的一点更正

附：

2019年11月和12月，在本平台《于都在线》的网络平台上，相继刊登了本人的二篇拙作《 》和《 》，两篇文章中提到有关黄姓迁徙到庙背的过程，写的是：

明景泰年间，允玉从于都县畚岭村的黄屋谭，“迁居到于都新陂乡坝头村，其后再迁至新陂乡双江口中游的周边两岸，即今天的庙背村”。

承蒙本族贤达道兴于2020年6月13日晚间给我打来电话，就此事交流了不同看法。他指出明景泰年间，黄氏先祖允玉是从于都县畚岭村的黄屋潭，直接迁徙到了新陂乡庙背村，而不是先迁居新陂乡坝头村，其后再迁至庙背村。黄道兴说的主要依据是大清乙亥年编的庙背《黄氏族谱原序》。

在这两篇拙作中，我写黄姓迁徙到庙背的过程，主要是参照了黄济平撰写的《思让公传》，在《思让公传》中是这样写的：“明景泰年间，允玉由水浒迁居新陂乡坝头村，其后再迁双江口中游两岸周屋场，即今庙背村，遂世居此地”。

后来，我也见到本族黄永忠先生刊登在《江夏于都》，大清乾隆乙亥年间邱祖泽先生（即选知县）撰写的庙背《黄氏族谱原序》一文，只是没有深究其内容，还是道兴能够理解透彻。原序中是这样介绍黄姓迁徒到庙背的过程：“思让公爱于南乡幽僻，于明永乐间迁驻水浒白沙坑，是为黄氏来于之基祖也。其子允玉移畚岭，再徙今地”。

《黄氏族谱原序》说的是，“其子允玉移畚岭，再徒今地”。原序中并没有说到允玉先移居坝头一事。“今地”两字指的是庙背。

《黄氏族谱原序》无疑是最权威的依据。黄济平的《思让公传》说的先迁居坝头，其后才迁至庙背村，这种说法缺乏佐证。

从黄氏族谱知道的实际情况是，明景泰二年（公元1451年），允玉迁居庙背，黄姓在庙背村居住了一百多年后，才有庙背村一房廷宰这一枝子孙开始在坝头分居。

整理族谱内容不能有半点马虎，为了不误导后人，不致以讹传讹，我特地对上述两篇文章作出更正，去掉“迁居到于都县新陂乡坝头村”一句，并对上下文文字进行适当修改。

在此，我对黄道兴能不吝指正表示由衷感谢！

黄绍明

2020年6月15日

◆来源： （供稿：黄绍明） 转载文章请联系作者

◆备注：本文配图与文章内容无关，如有侵权联系删除

探访河南省郑州新密市的“申氏宗祠”

趁着端午小长假，我骑上心爱的电驴，去了新密白寨镇的申寨村，探访“申氏宗祠”。终于看到了《郑州市志7》上面记载的，村民自发捐款建起的一个保存完好的祠堂——申氏宗祠！

申姓始祖：伯夷。名允，商末孤竹国（今河北省卢龙西）君长子，炎帝之后。

父死时，遗命立三子叔齐为嗣君，弟兄互让，相偕去周，投西伯姬昌（即周文王）。

西伯死，武王举兵伐纣，他和叔齐叩马而谏，以为父丧用兵，是不孝、不仁。武王严辞拒之，后经牧野之战，商纣自焚，商王朝土崩瓦解。伯夷和叔齐避逃到首阳山（在今山西省永济南），不食周粟而死。

但其后裔仍留居周王朝，成王即位后，便封伯夷的后裔在申建立申国。

春秋初，申国被楚文王所灭，其后子孙以国为氏，称申姓。

他们尊伯夷为申姓的得姓始祖。

申氏是当今中国姓氏排行第123位的姓氏，人口约一百七十六万余，占全国人口的0.11％。百家姓排名第298位。如今，申姓在全国分布甚广，尤以河南、山东多此姓，两省申姓约占全国汉族申姓人口的百分之四十三。

关于申氏的姓氏来源说法主要有三：

（1） 申氏出自姜姓。远古的时候炎帝神农氏出生于姜水而姓姜，他的子孙后裔传到上古周朝时，出现了一个叫做申吕的，被周王封于谢（在今河南南阳市北），随后不久就建立了申国，他的子孙便以国名为姓氏，世代相传以申氏为姓。

（2）留在大河一带未迁走的伯夷、叔齐后人渡过大河，移居陕西，称为西申，后称为申戎，又叫姜氏之戎。西周末年，曾联合犬戎攻周。后被秦所灭。其后人也以申为氏。

（3）炎帝后人吕封于申地，这个申地在今上海市一带，今黄浦江就叫申江（战国时楚公子春申君黄歇封于此地，申江改春申江，这是后来的事了），称为申吕。申吕建立申国，为伯爵，称申伯吕。后被楚所灭，后人以国为氏，也是申氏。

申氏宗族特征

（1）、得姓历史悠久。其得姓大约是在二千八百年前的上古时期。

（2）、申姓自古以来，就是中国一个老资格的名门著姓。春秋战国时期即名人荟萃，为他姓难以比拟。

（3）、历史上，申姓人济济多才。如列入《中国历代人名大辞典》的名人就有七十四人。据《明清进士题名碑录索引》所载，两代共有三十七名进士，其中山西、河南、直隶（今河北省）各八名，其中以今河北省永年为最多。共五名。

这就是现在的申寨村申氏宗祠守祠人

点击“阅读原文