《大公报》，知道吧？中国新闻史上的著名大报之一，众多学校都爱考。该报的知识点散落在教材的各个角落，你能串联起它的前世今生吗？
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历年真题
名词解释：
《大公报》的四不方针（广西大学2018，陕西师范大学2018）
简答题：
1. 《纽约时报》宗旨与新记《大公报》“四不主义”的背景、内涵、思考（中国人民大学2018）
2. 简述范长江在大公报时期的成就（复旦大学2016）
论述题：
1. 结合史实论述大公报的四不方针。（中南财经政法大学2018）
2. 试论述《大公报》在我国新闻发展史上的影响。（暨南大学2018）
3. 分析新记《大公报》的办报过程和四不方针。（复旦大学2017）
4. 新记大公报的办报方针是什么，这一方针是否始终得以贯彻执行（中国传媒大学2016）
问答题：
1. 《大公报》吴鼎昌、胡政之和张季鸾是如何分工的，这对该报有何影响？该报
的办报方针对社会和报业产生了哪些影响？（苏州大学2019）
《大公报》是中国发行时间最长的中文报纸之一，在中国报业发展史上占有重要地位。在不同阶段，《大公报》的运作和报道有着各不相同的特点。
《大公报》于 1902 年由英华在天津创办，取“忘己之为大，无私之为公”之意。方汉奇主编的《中国新闻事业通史》评价称，该报是一份“‘具有保皇立宪思想的满族知识分子，依靠教会和帝国主义的势力，利用买办资产阶级的投资办起来的资产阶级报纸。’这个报纸之所以在当时有较大的影响，主要是它是一份以‘敢言’著称的报纸。”
1916年，英华将报馆卖给王郅隆，聘请有过办报经历的胡政之任主编。胡政之对《大公报》进行革新，例如加强国际新闻报道，普及世界知识，革新版面。这些措施让 《大公报》渐渐摆脱以论为主的格调，拓展该报作为传媒的社会功能，热心传播新思潮，采纳多方观点。例如，长沙《大公报》聘请毛泽东为馆外撰述员，其中就一位新娘为反抗封建婚姻在花轿中自杀的事件，他接连发表 9 篇文章，猛烈抨击封建制度，指出只有改造旧社会，建设新社会才能解决问题。1923年，社长辞世，主编辞任，报纸难以为继。1925年停刊。
（二）新记大公报
1926年，吴鼎昌、张季鸾、胡政之合组新记公司，接办《大公报》。吴鼎昌独资5万元自任社长，胡政之任经理兼副总编辑，张季鸾任总编辑兼副经理。至此，“吴鼎昌的资本，胡政之的组织，张季鸾的文章”，三要素正式合并。复刊号发表《本社同人之旨趣》，提出了著名的四不社训——“不党、不私、不卖、不盲”。
四不主义
不党：原则上等视各党，纯以公民之地位发表意见，此外无成见，无背景；
不卖：不以言论作交易，不受一切带有政治性质之金钱补助，且不接收政治方面之入股投资；
不私：报纸并无私用，愿向全国开放，使为公众喉舌；
不盲：不“盲从”、不“盲动”、不“盲争”。
“四不”方针彰显了张季鸾等人主张办一张经济独立、言论自由、客观中立的报纸的思想。有评论说，“四不主义”是中国本土新闻专业主义理念初步形成的标志。
张季鸾的报业生涯中，无数次用其笔尖贯彻了“四不”的新闻理念。一骂吴佩孚有气力而无知识，二骂汪精卫好为人上，三骂蒋介石人生观谬误。1927年12月2日，也就是蒋介石与宋美龄结婚次日，张季鸾写了社评《蒋介石之人生观》，针对蒋介石“深信人生若无美满姻缘，一切皆无意味”、“确信自今日结婚后，革命工作必有进步”的说法，指出“兵士殉生，将帅谈爱；人生不平，至此而极”。蒋介石折服于张季鸾的出众文采、端正人品，对其礼遇有加，视为“国士”，《大公报》也成了蒋介石从办公室、到客厅、到厕所必备报纸。
在“四不主义”的方针之下，张季鸾始终坚守《大公报》独立办报、不趋炎附势，尊重客观实际，不偏不倚、力主精诚团结。三十年代初，在国民党一片“剿共”声中，张季鸾就派记者到红区采访。1930年4月11日《大公报》刊登了「红军纪律严明，百姓拥护」和「吃民间饭，每人还给五百钱」等消息。此后，还报道过红军英勇作战、士气旺盛的事迹。
1934年6月，《大公报》附刊《国文周报》连连发表苏区红军的政治、组织、经济等方面的介绍文章，向世人告示，红军不是国民党宣传的“土匪”、“流寇”等。当时《大公报》记者范长江就是看了这些文章后，萌生到陕北、西北考察的念头。
文人论政
“文人论政”在近代民营报业史上一种显而易见的特点。“新记”《大公报》将王韬、梁启超等人开创的“文人论政”传统推向顶峰，关心政治，畅言国事，将民营报纸引导舆论、监督舆论功能发挥得淋漓尽致，将我国的“文人论政”推向成熟阶段。
“文人论政”主张，报纸要超党派，并不是超政治，无立场，而是敢言政治，反映民众的活动，成为民众喉舌。文人论政”办报思想主要包含几个方面的内容：
第一，经济独立，这是言论自由的前提。
第二，独立言论，站在中立公正的立场上，针砭时事，议论国政，引导舆论，体现了近代报人独立的精神境界。
第三，重视商业经营和报业管理，如《大公报》领导层精英辈出，人才济济，经营管理制度先进。
第四，文风通俗易懂，平易近人，达到好的传播效果。
除《大公报》的张季鸾、王芸生、傅斯年等人外，许多民营报人都用此思想实现报国追求。如于右任与 “竖三民”（按：即《民呼日报》、《民吁日报》、《民立报》），邵飘萍与《京报》，史量才与《申报》，邹韬奋与《生活周刊》。这些著名报人具有强烈的爱国心和社会责任感，具有优良的政治素质，敢于发表政见。他们的目的在于救国救亡，富国强民，追求独立的新闻舆论，最终理想是建立真正的民主共和制度。他们的追求推动了我国报业的发展，为当今报业树立了典范。
范长江
1935年7月，范长江以《大公报》旅行记者的身份，从成都出发，开始西北地区考察旅行，他把旅行见闻写出通讯陆续在《大公报》上发表。通讯揭露了西北地方的弊政，描述人民的悲惨生活，第一次揭露红军长征的一些真实情况。此举使全国人民开始了解共产党，了解红军长征，知道陕北有个毛泽东，一时范长江名声大振。后《大公报》将范长江的旅行通讯辑成《中国的西北角》一书。
文艺副刊的兴盛
1933年9月，《大公报》设立《文艺副刊》，后改名《文艺》，由沈从文等人主编。当时，很多大家以此为阵地，进行创作，文采诗艺喷薄而发。进入三十年代，《大公报》的《文艺副刊》、《文艺》副刊，成为北方乃至全国颇具影响的文学阵地，尤其是《大公报》移师上海出版之后，《文艺副刊》更成为全国作家和文学青年风云际会的平台。胡适、梁实秋、丰子恺、林语堂、曹禺、冰心、茅盾、巴金、沈从文、老舍、林徽因……众多中国现代文学史上的大家巨匠，都曾是《大公报》副刊的作者。
1935年，吴鼎昌辞任。鉴于平津局势紧张，《大公报》开始向南发展，1936年落户上海，创办上海版。津沪版同时发行，《大公报》成为名副其实的全国大报。
（三）抗战时期
1937年，全面抗战爆发，天津、上海相继陷落。《大公报》力主抗战，表示“一不投降，二不受辱”，津沪版相继停刊。
张季鸾、胡政之等人相继创办《大公报》汉口版、重庆版、香港版、桂林版，转辗迁徙导致损失严重，但由于经营管理得法，报馆仍获得长足发展，渝版、港版、桂版一度同时发行，在规模和影响力上，在全国仍处于领先地位。
《大公报》另一位记者孟秋江以战士的姿态奔走，以笔代枪，在极端困难的情况下从事新闻报道，生死命悬一线。《大公报》派驻孟秋江任南昌记者，负责采访东战场消息期间，他发表了《江西大战的前夕》、《庐山脚下的难民》、《湘北大捷的经过》等通讯。孟秋江深入战场一线跟踪报道，“用脚底板跑出大新闻”使得全国人民能够通过《大公报》如实地了解实时战况，极大地鼓舞了全民斗志。
1941年，美国密苏里大学新闻学院将“最佳新闻服务奖”颁给大公报，颁奖辞中赞扬大公报“勇敢而锋利之社评，影响国内舆论者至巨”，肯定了大公报的历史地位。《大公报》概括其成功经验为“文人论政”和“商业经营”。
小骂大帮忙
《大公报》不仅“敢言”，而且“善言”。归纳起来，该报言论的技巧和艺术大致集中表现在两个方面:一是在批评政府的同时，积极向政府提出建议，有意识地将舆论监督与舆论引导结合起来。二是在纷繁复杂的时局面前，独具慧眼，把握关键，提出新颖的独到见解。
这一时期的《大公报》十分注意“言”的效果，尤其是批评言论。在《大公报》看来，批评只是一种手段，帮忙才是目的。“为了国家的利益着想，报纸对于政府，应该是小批评，大帮忙。假使批评为难，则帮忙时也就乏力。因为在那种情况下，一般民众以为反正报纸都是政府的应声虫，不会有真知灼见，而国际读者也以为你们的报纸没有独立精神，而不重视，到那时报纸虽欲对政府帮忙，而也没有力量了。”正因为如此，大约从40年代开始，“小骂大帮忙”就逐渐紧密地与《大公报》连在一起，成为了反映其言论效果的代表性说法。
“小骂”：只要不碰蒋先生，任何人都可以骂；（更多是张季鸾的看法）
“大帮忙”：关键时刻、关键问题上，尤其是在国共两党斗争问题上，竭力为蒋先生及其反动政权鼓吹。
《大公报》在言论上的这种“效果论”是由其所代表的民族资产阶级的利益决定的。该报虽然经常对国民党政府的专制、僵化、腐败、堕落予以言论抨击，但在根本上还是维护其统治的，并且把发展民族资本主义的希望寄托在它身上，幻想借国民党政府之力来发展中国的民族资本主义，这实际上反映了《大公报》政治上的天真和幼稚，也正是该报此时“敢言”的阶级局限性。
但从另一角度看，报纸立场和方针的宣布毕竟只是纸上的东西，需要具体的从业者来落实，且新记《大公报》所历的20多年正是国民党政府形式上基本统一中国的时期，统治力量的政策、控制和压力很难说不对报纸产生影响，那么，《大公报》在其早年宣布的“四不主义”根本方针之外会不会有操作性的策略融进去，自觉不自觉地影响报纸的言论主张？某些报人的实践又会不会给报纸的立言方针增添变数？或许张季鸾对蒋介石的知遇之恩，就是《大公报》在某段时期内出现了被称为“小骂大帮忙”的报道的原因之一。
（四）解放战争时期
1945年，抗战胜利后，《大公报》着手各版的复刊工作，津沪版相继复刊，港版1948年复刊。言论方面，呼吁和平反对内战，质疑共产党，不满国民党，主张中国走“第三条道路”，分别受到《新华日报》和《中央日报》的抨击。1948年，港版发表《和平无望》，宣布改变立场，开始左转。
（五）1949年后大陆的《大公报》
新中国成立后，重庆《大公报》经过公私合营易名为《重庆日报》，成为中共重庆市委机关报。天津《大公报》改组，经毛泽东同意改名为《进步日报》，归天津市委宣传部领导。上海《大公报》归上海市委宣传部领导。后因上海《大公报》发行量大减，上海《大公报》与天津《进步日报》合并迁京，成为报道国际新闻和财经政策的全国性报纸。从建国后到文革前的《大公报》作为党和国家的“喉舌”，集中力量宣传社会主义经济建设成就和社会主义过渡时期总路线，发挥出经济报刊应有的指导性作用。
1966年9月，受文革影响被迫停刊，《大公报》改名《前进报》，并于当年 12月正式停办，从此退出中国大陆历史舞台。
（六）1949年后香港的《大公报》
1949年后，《大公报》在中共港澳工委领导下，在香港继续出版发行。立场靠近中共，政治色彩浓厚，在当地公信力较低，与《文汇报》、《香港商报》同属香港的左派报纸。
金庸早年在上海《大公报》任翻译，机缘巧合被调遣到香港《大公报》，并在此创作并连载了他名噪几代人的《书剑恩仇录》等武侠小说。
《大公报》对于今天的启示
《大公报》以一张民营报刊的姿态，秉持民间立场，并希望以自己的舆论影响中国社会的进程，形成了自己独特的办报风格。它的办报理念闪烁着新闻专业主义的光芒，给当今报业很大的启发。
首先，必须坚持新闻的客观性原则。经过长期发展，现在，客观性已经成为一种世界公认的新闻语汇和报道模式。它代表了现代社会对新闻事业的常识、期望，是人们评价新闻实践和新闻机构的标准。《大公报》“中立公正”也许可以为我们进行“客观公正”的报道提供借鉴。正如《纽约时报》普利策奖获奖人HowellRaines说:“我们不应放弃新闻记者那种愤世嫉俗的怀疑精神，我们的职业是探究真相，不是去当啦啦队；我们的责任是告诉人们事实，而不仅仅是赢得公众的热爱。”
其次，强化媒介的服务意识，让老百姓满意。只有老百姓才是社会大众的主体，新闻传播活动之所以发生，也就在于满足大众对信息日益增长的需求。在媒体市场过度依赖广告收入的今天，没有受众这个群众基础，新闻媒体就会成为无本之木而日趋萎顿。因此，媒介应该胸怀受众，让传播行为自觉接受受众需要的制约，在服务上下工夫，使媒介产品实现增值。现在，越来越多的媒体提出“为百姓谋利益”、“为大众服务”，强调贴近生活，提高媒介的服务性，就是服务意识增强的表现。
再次，加强新闻从业者的职业道德建设。新闻责任感可使新闻工作者不致被社会压力和个人私利弄得东倒西歪，站不稳脚跟，也可使他们免受功利主义的影响，而且只有这样才会使自由不致变成放肆，才会使事情做得合情合理。所以说我们要对新闻从业人士进行新闻专业主义的教育的时候，就意味着不仅是对他们进行业务素质的教育、业务技能的培养，还要对他们进行新闻职业道德的教育，并最终在专业主义的潜移默化中使他们自觉地把新闻道德准则付诸实践。
总之，在市场经济时代，媒体应该继续发扬新闻专业主义精神，以行使媒体“社会公器”的进步职能。
参考文献：
[1] 李淑兰，张淼.《大公报》109年，为谁代言？[J].中国报业，2011(13):34-35.
[2] 周敏.《大公报》办报理念对当今报业的启示[J].新闻记者，2003(09):56-58.
[3] 吴廷俊，范龙.《大公报》“敢言”传统的思想基础与文化底蕴[J].新闻与传播研究，2002(03):54-59+95.
[4] 向翠林.《大公报》新闻专业主义精神及其对于今天的启示[J].西南民族大学学报(人文社科版)，2005(10):247-250.
主编：羽生作者：春光
编辑：春光
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南京大报恩寺遗址公园今日开园 将呈现九大景观 大公报
南京大报恩寺
中国园林网12月16日消息：今天上午，“感应舍利供奉法会暨大报恩寺遗址公园开园盛典”将在南京中华门外的大报恩寺遗址公园隆重举行。穿越千年时光，当年北宋可政大师瘗埋佛顶骨舍利的长干寺地宫，如今在轻质塔形保护建筑的护佑之下，重新展现在世人面前。自2007年项目启动以来，大报恩寺遗址公园历时8年规划建设，先后进行两次国际招标，方案十易其稿。园区占地面积约200亩，一期项目为遗址公园核心区，包括遗址保护区、大报恩寺遗址博物馆、大报恩塔等，将为海内外游客呈现千年佛光、遗址奇观、舍利地宫、大报恩塔、圣迹博览、实景演出等九大景观，打造佛教文化圣地和古都南京的文化新地标。
报恩新塔
九层轻质塔横跨遗址上方避免扰动地宫 “覆钵型”新地宫成圣物安奉瞻礼空间
中华门外，外秦淮河畔，矗立于千年遗址之上的大报恩塔，不仅仅是一座护佑长干寺地宫的保护性建筑，更是一处以现代工艺创新成就新塔古韵的文化新地标。
明代的大报恩寺塔因“通体琉璃、独步古今”，成就了中国古代建筑史上的一大创新，如今新建的大报恩塔同样也因创新而立。
大报恩塔建于明代大报恩寺琉璃塔的原址之上，新塔高93.157米，标高108米，在传承历史记忆的同时，也起到保护地宫的作用。为避免对遗址的扰动，新塔采用四组钢管斜梁跨越遗址上方，形成新的“覆钵型”地宫，在千年地宫遗址上营造新的圣物安奉与瞻礼空间。
为了体现古塔与新塔之间的传承关系，大报恩塔在建筑形式上进行了融合创新。新塔平面轮廓与古琉璃塔的八边形平面吻合，内核由两个正方形旋转交错构成莲花瓣状，寓意花漫菩提，同时通过层层收分、塔顶重构等设计，加强与古塔形式的呼应。新塔九层至屋顶攒尖处有20米的通高空间，屋顶透明，宛若“云中佛殿”悬浮于九层环廊之上，形成凌于空中、光明大放的礼佛空间。在选材方面，新塔坚持文物保护可识别原则，采用先进的钢结构和超白玻璃等轻质材料。塔翼内侧的超白玻璃经过图案蚀刻、手工上釉、高温烧制、夹胶合片等多道工艺，将当代艺术玻璃工艺与建筑幕墙技术相结合，呈现出琉光塔影的奇妙效果，夜晚还可通过智能控制LED及远射投影，再现梦幻般的琉璃佛光。游客来遗址公园参观，可远望琉光塔影，近看花漫菩提，夜赏琉璃佛光；入塔后瞻礼千年地宫，供奉感应舍利礼佛祈福，更可登云中佛殿，纵览江南烟雨，一饱金陵风韵。
遗址保护——
施工期间遗址区全部覆土回填
新挖“模拟地宫”进行保护实验
历时4年的大报恩寺遗址考古，是我国考古界首次对大型寺院遗址进行全面、系统的考古发掘，此次发现的香水河桥、天王殿、大殿、琉璃塔、观音殿、法堂及四周画廊等建筑基址，被国家文物专家称之为“规格最高、规模最大、保存最完整的中国古代寺庙遗址”。如何把这些历史遗址和珍贵文物保下来、活起来、传下去，成了大报恩寺遗址公园规划建设中的核心命题。市文投集团相关负责人表示，此次考古揭露出的寺院遗址规模宏大，是遗址公园项目最珍贵、也是最厚重的历史根基。园区在建设过程中坚持原址、原真性保护原则，从规划理念、建筑设计到展览陈列，全部围绕遗址的保护展示展开。
为了保证考古遗址的安全无损，园区邀请了国内知名文物保护专家进行研究论证，制定遗址保护方案。在工程建设阶段，遗址区范围全部覆土回填，将施工对遗址区的扰动降到最低限度。大报恩寺遗址内发现的北宋长干寺地宫，被视作整个遗址区保护的核心内容。2009年，南京市博物馆和敦煌研究院合作展开科研攻关，专家们在长干寺地宫附近按照1：1的比例，新挖了一个深度、直径与原地宫相同的“模拟地宫”，作为研究地宫保护方案的“实验室”。这个“模拟地宫”内布设有20余个高精度传感器，实时监测土体变形、含水量等数据变化。经过为期一年的观察，专家发现遗址区土体的干湿变化是造成地宫坍塌的主要原因，而保持地宫结构稳定的关键，是提高土体的防水和防渗性能。找到“病根”后，研究人员使用加固材料与地宫土样结合，研制出一种新型“加固土”，使得“模拟地宫”可以经受强降雨和地下水位剧变的双重考验。此次研究发现的新技术和新材料，为长干寺地宫的保护奠定了坚实基础。如今去遗址公园游览，除了欣赏琉光塔影，瞻礼千年地宫，登临云中佛殿，还能在遗址保护区与600年前的香水河桥、三大殿、画廊、油库、历代土层以及烧制琉璃构件的明代官窑等遗址零距离对话，一窥当年明代“皇家佛堂”的宏大规制。
功能再造——
阿育王塔、金棺银椁亮相园区博物馆
夜间实景演出明年3月塔前广场开演
考古遗址公园作为城市的一处公共空间，除了对遗址进行保护展示，还要具备科研、教育、游憩等功能。如何在保护展示遗址的基础上进行功能再造，决定着遗址公园将带给观众怎样的参观体验。为了充分展示考古遗址和出土文物，弘扬南京佛教文化，园区在遗址外侧新建大报恩寺遗址博物馆，分别为大报恩寺出土文物、南京佛教文化和汉文大藏经三大展区。大报恩寺出土文物展区主要展示大报恩寺的发展历程及地宫出土文物，观众在此可以近距离欣赏石函、铁函、金棺银椁、七宝阿育王塔等千年遗珍。南京佛教文化展区重点展现南京佛教在中国佛教乃至世界佛教的殊胜地位，主要呈现诸宗祖庭、南朝四百八十寺、佛教东传中心、舍利佛光等。汉文大藏经展区主要展示浩瀚博大的佛教经藏文化，陈列内容包括刻藏大业、明代大藏经、佛法东渐以及金陵刻经的经版经藏。园区二期项目中还拟建设金陵刻经新馆，传承经藏文化和非遗文化。
古都增辉——
延续千年佛脉，推动古长干里文化复兴
近年来，国内各地建设的佛教文化旅游区和考古遗址公园为数不少，和同类型项目相比，大报恩寺遗址公园有何特别之处？对于提升古都南京的历史文化内涵又有着怎样的特殊意义？“大报恩寺遗址地处古长干里，1700年来，这里一直是南朝寺庙的发祥地和江南佛教中心。”市文投集团相关负责人介绍说，公元247年，东吴大帝孙权在此兴建了江南第一座寺庙——建初寺，从此江南大地佛法大兴。随后的北宋长干寺长干塔为中国十九座阿育王塔之一，大报恩寺贵为明代金陵三大寺之首，琉璃宝塔更是堪比“中古世界七大奇观”。
正是长干道场所拥有的丰富而又宝贵的佛教遗产，建初寺和长干寺对江南佛教的肇始之功、六朝以来长达千余年的佛脉绵延、舍利供奉的神圣传统以及崇高声誉，使大报恩寺成为当时体现皇朝文化意志、诠释正统美学价值、展示永乐皇帝政治抱负的国家宗教工程。大报恩寺及其琉璃塔建成后，很快就成为全国最重要的地标之一，其意义远远超出一般的宗教建筑。兴修大报恩寺，不但直接传承了六朝以来长干道场的千年佛脉，更开创了南京乃至江南佛教的新局面。大报恩寺在佛教制度、佛寺建筑艺术、佛经刻印流通、晚明佛教复兴运动、中西文化交流等方面所取得的一系列突出成就，使长干道场赢得了中国其他寺院难以企及的极高声誉。从清初开始，大报恩寺琉璃塔在欧洲逐步成为中国建筑乃至中国文化的重要象征，可谓家喻户晓，影响巨大。
千年以来，长干佛脉屡毁屡兴，法脉流畅，佛寺地位崇高。从吴大帝、梁武帝、宋真宗到明永乐、宣德皇帝，大报恩寺及其前身皆为皇家礼佛圣地。遗址内瘗埋佛顶真骨舍利、玄奘顶骨舍利、感应舍利、诸圣舍利千年，佛教因缘殊胜，礼佛朝圣地位崇高，绝非一般寺庙可及。市文投集团相关负责人介绍说，佛教文化是南京历史文化的重要组成部分。大报恩寺遗址考古揭露出的遗址规格较高、规模宏大、保存完整，在中国乃至世界都具有代表性，对这些文化宝藏进行保护展示呈现在公众面前，将附着在考古遗址上的历史文化记忆传承下去，对于延续长干佛脉、彰显古都特色有着重要意义。长干里是古都南京的文化高地。2500年前南京第一座城址越城、1700年前的“江南首寺”建初寺均诞生于此，这里还是“青梅竹马，两小无猜”浪漫故事的发生地。大报恩寺遗址公园建成开放后，将与明城墙、老门东历史街区、夫子庙等南京历史文化资源连成一片，进一步推动古长干里的文化复兴。
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(来源：南报网)
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