介绍

澳门庙宇众多，其中专祀真武大帝的，就只得氹仔北帝庙一间而已。北帝庙位于氹仔岛地堡街嘉妹前地，又因其所在地，当地人多称之为北帝庙前地。

北帝庙全貌庄严肃穆。正门椽梁及檐拱处除绘有七彩壁画外，更有雕刻装饰，做工精细，造形生动，栩栩如生。两边门联为：“北总天枢威镇龙环三沙钦圣德，极居帝位恩周鱼港四海颂裨功”。是歌颂北帝神绩的，值得注意的是联中所提及的“龙环”二字，它与庙内一古老铁钟上刻之“潭仔”一样，均是氹仔二百多年前的旧称。交通

1、关闸：各位旅客可由关闸乘搭34号巴士直达至仔地堡街下车，再步行5-10分钟即可到达。2、外港码头：各位旅客可由外港码头乘搭3A、28B、32、AP1号巴士，并在友谊马路/行车天桥转搭28A号巴士至仔地堡街下车，再步行5-10分钟即可到达。

澳门澳门

叙拉古之惑：关帝信仰与“浙北第一关帝庙”

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前两年，我问我那个小时候经常跟我讲鬼故事的姑奶奶：“你知道城隍庙是干什么的吗？”这个出生在民国时期老人，只知道我们这座城市的城隍庙旧址，而对城隍庙所承担的社会功能竟不知所以。这种认知的隔膜，当然和已丑鼎革之后发生的剧烈革新是有着直接的关联的。而这种变化背后，是政治革命推动社会革命之后一次社会记忆的刷新重组。社会记忆的保存，背后实际上是政治意志有意无意的结果。

和旧时每座县城中都承担“阴司”功能的城隍庙的命运一样，关羽崇拜现时也有着和城隍庙有着一样的尴尬处境。

说起关羽，大家必定对这个历史人物，尤其是更闻名的小说形象耳熟能详。但如果再让人稍稍谈谈关羽这个历史人物的形象外延，可能很多人也仅仅停留在知道关帝庙这个程度。而事实上，关羽在中国古代所受到崇拜，甚至可以说是铺天盖地，几乎每个城镇都有不下于一处的关帝庙。根据记载，仅仅嘉兴下辖的平湖市乍浦镇，就前后存在有六座关帝庙。而更令人吃惊的是，在江南甚至出现了生员拜武庙而不拜文庙的吊诡现象。此中缘由虽然很复杂，但是关帝信仰兴盛却可窥见一斑。

今人说起中国文化，往往联想到孔子。这其实是一个“现代后设”的系统化视野。事实上，根据中国古代的识字率的估算最高不会超过20%，而大部分时段，这个识字率可能低于10%，事实上，孔子所开创的文化系统，更多的是一种人类学意义上代表上层精英和城市话语的“大传统”，与之相对，民间传说中的关羽，则代表了不识字的底层民众及农村文化的“小传统”（并不必然，事实上关羽也一直获得官方的推崇，但对于理解来说，民间故事远比四书五经要被人容易接受的多，也适合在不识字群体的传播，同样儒家的影响也巨大的影响着乡村秩序。借用“大小传统”的划分，是便于理解识字群体和不识字群体之间的显现差异）。

“壮缪侯”、“崇宁真君”、“忠惠公”、“武安王”、“义勇武安王”、“壮缪义勇王”、“英济王”、“缪义勇武安英济王”、“显灵义勇武安英济王”、“寿亭候”、“协天大帝”、“协天大帝护国真君”、“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”、“忠义神武大帝”、“忠义神武灵佑关圣大帝”、“忠义神武灵佑仁勇关圣大帝”、“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”。

由汉至清，这串令人眼花缭乱，又令人咂舌的崇高位格，显示了关羽身后的地位经历了一个由“侯”晋升为“神”的演变过程。

这种朝廷尊崇的背后，毫无疑问是统治者通过树立关帝这个政治符号，追求“大一统”、“忠诚”等政治目的的结果。尤其到了清代，关帝信仰已经不独于汉人，而扩展到了“四裔”，于是关帝信仰更是成为一个比孔子更具有统战性的跨民族跨区域政治符号，受到前所未有的尊崇。

被誉为理学名臣的汤斌汤文正在抚江南时，大力隳“淫祠”，卖力的为清廷推行关帝崇拜。此中并不难理解，受到朝廷加封的神祗，在内涵解释上更便于为朝廷所操纵，从而也便于朝廷加以控制民情。相对而言，民间“淫祠”作为“地方性知识”，解释权往往在于民间的某个灵媒巫师，不易掌控，具有潜在有举众闹事的可能。这个从清中叶的八卦教，天理教暴动的事例就属于这种情况。

不过，全然将关帝信仰兴盛理解为“利维坦的人形幻想”也并不足以解释关帝信仰普遍，持续的兴盛。事实上，关帝信仰还有着社会自发性，功能性的一面。

相信很多人通过香港的影视，都知道港台黑社会和警察都一同崇拜“关二爷”，这不禁让人生出一种大水冲了龙王庙的诡异之感。不过原因倒并不是很复杂，关羽既是社会空间扩展后，随着交往频繁，为了填补“江湖”这个场域中，法律空缺的伦理型神祗，又是一个很朴素的“治安神”，所以搞的原本是“猫鼠关系”的黑白两道都拜一个偶像。当然，这里必须说明一下，我个人认为仅仅作为“治安神”，关羽是不足以持续不断受到传统治安系统的崇拜的，应该说，治安工作存在着巨大的生命风险，往往在行动过程中需要密切合作，这和黑社会行动并无二致，通过崇拜一个“义薄云天”的关帝，有助于强化互助的伦理规范。所以，从功能主义的角度来说，二者之间的需求都是一致的。

除了“江湖神”、“治安神”之外，关帝还有作为“军队神”、“农业神”、“乡里神”、“漕运神”、“财富神”、“行业神”、“会馆神”、“考试神”、“佛教护法伽蓝”。除了一些朴素的神威崇拜之外，很多都是适用于公共空间扩展之后，降低交往成本的伦理型神祗。此处就不一一展开讨论。

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会源庵关帝庙位于海宁东南角的至今还保留着明清街貌的南关厢，始建于何时已经无从考，彼时因硖石境内，纳流众多，水流撼激，事故频发，不可没有神祗镇压，庵名“会源”即此由来。但在明崇祯年间与清康熙十四年（1657）有过两次重修。可见年代至少有四百年之久。根据史料记载，硖石镇的关帝庙不止于会源庵一处，但是唯独会源庵兴盛。

南关厢

南关厢会源桥

会源庵门口那只造价不菲的灯船

今会源关帝庙扩建于乾隆年间。乾隆南巡期间，曾专程从嘉兴经王店，由长水塘入鹃湖，巡视硖石。但因为当时硖石镇屋舍颇为寒酸，并无可供圣驾憩息之所，所以当日乾隆，即由地方官员护驾到当时的州城盐官。这使得镇上的士绅和地方官员们深以为憾。唯恐乾隆皇帝再次巡视硖石，就集资于三十四年（1769）动工建造行宫，以备圣驾再次南巡时休憩之所。落成后，庙貌较前更显规模。

戏台

进入山门，空旷的广场上，主要建筑有戏台，可供关公圣诞庙会时，京昆名班上演大戏。戏台左右有两庑，中筑甬道，后为亭榭（忠义亭、春秋榭），规模宏敞。为浙北第一关帝庙。第二进为大殿，三进为后殿。大殿正中供奉关羽坐像，金身关公正坐至膝处，另有有一尊像，原本以为是周仓，近看方知亦关公像，此像原为乾隆年间所供奉的正偶，距今亦有近三百年历史。正殿两侧为各种有关于关帝的匾额。

在会源关帝庙历史上，倒还有一件很有趣的事值得一提。因为旧时受财力限制，在会源关帝庙里还供奉共佛祖，原本给佛教看门的关羽竟然和佛祖比肩而坐。之后才有绅商出资捐赠将佛像迁驾后殿。

说起来关羽和佛教的渊源可不止这么一段小插曲了。事实上，关羽也曾为佛教信仰所收编，成为佛教的护法伽蓝。但是后来因为关羽在民间信仰中的地位越来越高，以至于佛教都不敢让关羽去看守山门，于是佛教徒就从印度教里物色一个战斗神来看门，那就是现在佛寺中常见的韦陀菩萨。

现会源庵为海宁市级文物保护单位。

民国文脉的遗传——民国老课本

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北代战争时期，湖北关帝庙畅谈，让老总下定决心！

北代战争时期，彭德怀和段德昌同在国民革命军第八军一-师任职、彭德怀在一团当营长， 段德昌任师政治部秘书长。 这期间、怀有救国救民抱负的彭德怀，高兴地结识了共产党员段德昌、从此，两个人成了知心朋友，经常在一起交流思想， 促膝谈心。其中，他们在湖北玉泉山关帝庙中的一一次畅谈，时间最长，对彭德怀来说也最有意义。

段问:对关云长有何感想?

彭说:关是封建统治者的工具，现在还被统治阶级利用作工具，没有意思。

段问:你要怎样才有意思呢?

彭说:为工人农民服务才有意思，

段间:你以为国民教命的最终目的是什么?

彰说:现在不是每天都在喊 着打倒帝国主义、军阀、贫官污 史、士豪劣钟，实行二五减租吗？我认为应实行耕者有其田，

我:

而不应当停留在二五减租。

段说:一个真正的革命者，也不应当停留在耕者有其田， 而

应当变生产资料私有制为公有制， 由按劳分配发展为按需分配的

共产主义制。共产党是按照这样的理想而斗争的。共产党的任

务，就是要实现社会主义和共产主义，共产党员就是要为这样的理想社会奋斗终身。

段又问彭:加人国民党了吗?

彭说:没有加人，我不打算加入国民党。

段问:为什么?

彭说:你看现在这些人，如唐生智、 何键等等， 都是军阀大 地主，还以信佛骗人; 何键等还卖鸦片烟， 同帝国主义 勾结。 这 些人连二五减租都是要反对的， 哪里会革命呢? 就是在这次谈话不久，彭德怀正式向段德昌提出了 共产党的请求。

1928年初， 彭德怀的这一美好愿望加人中国了。这天晚上， 他怀着无比激动的心情， 生严地向党宜誓 终于实现中国革命和世界革命，为共产主义事业奋 斗终身， “为了 要时献出自己生....." 牺牲 一切， 必要时献出自己的生命......”

胥江祖庙北帝诞庙会拉开2018芦苞镇旅游文化周序幕

　　南都讯 记者姚建国 通讯员芦宣 今天（18日），2018芦苞镇旅游文化周暨胥江祖庙北帝诞庙会启动仪式在三水区芦苞镇拉开帷幕，北帝祭祀、北帝巡游、千人太极、专场文艺晚会、美食汇等活动精彩纷呈，展现出了芦苞在“城市三水”建设中文化自信和文化标杆作用。

芦苞镇委书记杨军表示，芦苞将按照高质量发展的战略要求，围绕“城市三水”这个总体方向，写好以文化人、以文引人、以文促产三篇文章，推动“文化名镇、品质芦苞”的发展蓝图变成美好现实。

北帝出巡。（南都记者 姚建国 摄）北帝巡游打响“头炮”

启动仪式上，沙画表演《城市三水 品质芦苞》从历史、生态、产业、文化、城镇等全方位展现“品质芦苞”发展的丰富内涵，歌舞表演同样带来浓浓的文化味。

芦苞镇镇长黎锦标表示，三水发展站上了“城市三水”新的历史方位，肩负新的历史使命。芦苞作为城市三水的重要组成部分，通过深挖自身文化内涵，在“城市三水”中无疑大有作为。启动2018芦苞镇旅游文化周暨胥江祖庙北帝诞庙会，正是在城市三水的统一步调下，芦苞文化担当的美好见证。

一连五天的活动，将送上特色文化“大餐”，将芦苞民俗文化、长寿文化、美食文化、庙会文化、家风文化有机整合，致力打造独具芦苞特色，发挥芦苞在“城市三水”建设中文化自信和文化标杆作用。

18日上午，作为芦苞镇旅游文化周的“头炮”，胥江祖庙北帝诞庙会在胥江祖庙广场正式开锣，北帝诞祭祀仪式、大型祭祀舞台剧表演等活动结束后，由北帝仪仗队、信众方阵、国家级非遗表演队、芦苞特色教育方阵、区镇太极方阵、企业代表方阵等组成的巡游队伍从胥江祖庙出发，绕芦苞镇主要道路开展北帝诞巡游活动，吸引三水及周边市民游客前来一睹盛况，感受三水传统与现代文化交相辉映。

与此同时，一场以“城市三水 文化担当”为主题的2018粤港澳大湾区文旅名城发展研讨活动也在芦苞独树岗古村拉开帷幕，专家学者将畅所欲言，为“文化三水”把脉支招。

千人太极“华山论武”

18日上午9时，由美食一条街、民俗一条街组成的亚洲顶级美食汇，也在芦苞镇文化广场旁的华山大道一连五天热闹开张，吸引全国各地美食小吃、芦苞特色美食、手信共60家商家进驻，民俗文化特色精品商家进场。到下午，千人太极表演、“芦苞韵故土情”书画即席挥毫活动、粤曲专场等活动，将当天活动推向又一个高潮。

千人太极。（芦宣供图）

值得一提的是，千人太极表演是芦苞旅游文化周暨胥江祖庙北帝诞庙会的又一重头戏，省、市、区各路太极高手集结芦苞文化广场“华山论武”，千名太极爱好者在芦苞镇文化广场表演太极拳、太极扇、太极佛尘等内容，场面宏大、壮观，为市民游客呈现太极与艺术的完美演绎。

据了解，此次芦苞镇旅游文化周暨胥江祖庙北帝诞庙会将持续到4月22日，活动期间，除了亚洲顶级美食汇持续营业，特色教育成果、粤剧、茶艺、香道、青花瓷古乐、流行音乐等多个专场民俗文艺汇演每天轮番登台展示，活跃庙会氛围，主办方还将举办千人长寿斋宴活动，弘扬芦苞长寿文化、孝善文化；推出芦苞一日游、两日游路线，将长岐古村、芦苞温泉、奥特莱斯、芦苞涌、胥江祖庙有机链接起来，展现芦苞丰富文化旅游资源，彰显芦苞城镇环境之美。

以文化人、以文引人、以文促产

2008年胥江祖庙800周年庆典后，北帝诞庙会开始扩大规模举办，并挖掘“小北帝省亲”的“姻亲”元素，以及长寿文化、村俗文化等，持续深入展现芦苞文化内涵。而悠久的历史文化、得天独厚的长寿文化、独具特色的乡村文化，也使芦苞近年吸引到各个省市电视台、节目组慕名前来拍摄栏目节目，珠三角周边游客深入体验芦苞禀赋之美。

深厚的历史文化资源是芦苞的核心竞争力，也是芦苞文化自信之源。这种自信，既要求芦苞要敢于在城市三水的舞台上彰显个性，秀出底蕴，也要求芦苞将这种自信转化为发展动力。接下来，芦苞将从三大方面发力。一是以文化人，利用洪圣诞庙会、北帝诞庙会、千叟宴等系列活动，大力挖掘弘扬民俗文化活动，营造新时代农村的文明新风尚，助力乡村振兴；二是以文引人，加强活动宣传策划包装，形成系列品牌活动，提升芦苞发展人气；三是以文引产，融入历史文化内涵，串联整合全镇旅游资源，打造旅游小镇。