陶宅陶氏宗祠位于兰溪市梅江镇，年代为清。2017年1月13日，浙江省人民政府公布为第七批浙江省文物保护单位,陶宅陶氏宗祠,陶宅陶氏宗祠简介,陶宅陶氏宗祠-金华市兰溪市陶宅陶氏宗祠旅游指南

白河：马蹄湾陶氏古宅探秘

戊戌（2018）年五月初十，我应陶俊明先生之邀，一起去探访西营镇栗园村马蹄湾的陶氏古宅。

从西营集镇出发，沿通村公路向西北方向前行，中途要经过三个村，依次是新建、双桠、栗园。我们的目标是原白果村的“三个湾”：白果湾（陶家碥）、洪家湾和马蹄湾。沿途山峦起伏，公路逶迤，树木葱郁，空气甜美，正所谓，山人临云深，居家凭溪流。

我们先去的是白果湾下边的陶家碥，这里不通公路，只能依靠步行。路上陶先生讲，目前安康的陶氏大多是由明朝初年湖北竹山陶氏文曾公迁到陕西白河西乡（曾为“裴家乡”，现并于仓上镇）东坡后发展起来的分支，文曾公的后人在东坡繁衍了九代，期间陆续有后人搬迁。

康熙年间，陶氏馔公从东坡迁往汪家沟，七子兴业。其中，二房陶必兴、七房陶必明，从汪家沟迁居陶家碥开枝散叶，兴修宅院，鼓励子孙习文练武，清朝乾隆年间培养过一代武举。可惜如今，陶家碥的宅院已毁于乱世岁月，遗留在废墟之上的一副练武用的“石翅”在诉说着曾经的繁荣。在宅院遗址的后面，还留着一座陶氏祖墓，墓碑上刻着对联：鸟革翚飞龙虎地，水绕山环凤凰池。

离开陶家碥，西行约一公里处为三官庙遗址，遗址上残存的功德碑上隐约可见陶氏家族捐赠钱物。离马蹄湾不远是三官庙，据说主要是陶氏家族捐资修建的。据这里的一位陶姓老人讲，此庙原先供奉的是道教中掌管天堂、地府、海洋三界的“三官”之神——“天官”“地官”和“水官”，又称“三元大帝”。当时庙宇建得气宇轩昂，香火盛极一时。后来庙毁于动荡岁月，只剩下“三官”石像，埋没于废墟里。不久前，“三官”石像被人偷走，有人猜测可能是盗墓贼。一年后，不知何故这三尊石像又被人放回原地，只是没了头颅。

再西行两公里就来到了洪家湾。首先映入眼帘的是一片黄土筑成的院落，墙上还留有“毫不利己，专门利人”，“高举毛泽东思想伟大红旗，把无产阶级革命进行到底”的白底红字，我们赶忙拿起相机记录下了这一景象。

在我们身前不远的地方，有一合墓，上书：“陶昭显、柴隆凤二位大人之墓”，陶老先生生前是一位教育工作者，新中国成立前就从事教育工作，从蜀河到白河二中一直担任学校领导，退休后回老家养老，病逝后长眠于此。

洪家湾以前有很多古宅，陶氏定居后从洪家购买了一些古宅，由此变更为陶氏祖宅。上个世纪七十年代，一大半老房毁于火灾。现在只剩一重天井，教育界的老前辈陶昭烈先生与爱人还在这古宅的正房里住居，夫妇两一位九十三岁、一位九十七岁，都是高寿之人。

房屋虽然破旧，但顶梁柱的底座和门槛等重要的部件，都是汉白玉制成的，是从湖北汉口运来的。当时建房用的一些紧缺建材都是从外地用船运来，运到汉江边上的渡口码头，再用人工或骡马驮进深山。当时白河境内有名的码头有三个：白河县城码头、冷水码头、蜀河码头。洪家湾陶氏祖宅的一些建材是从蜀河码头上驮来的。

房后是一片肥沃的土地，离房屋不远处有一条小沟，泉水流过叮当作响。古宅和小沟之间还有不少参天古树，最特别的是其中一棵“望春树”，有两人合抱粗，细看可以发现中部全空，边皮只有四寸厚左右，但是依然生长得茂盛，不由让人想起“树活一张皮，人活一张脸”的俗语来。可是，在洪家湾又有一个奇特现象，让人不相信“树活一张皮”的宿命：一棵有脸盆粗的杜仲树，其主干皮已被剥去。都快两年了，其树冠依然苍翠，与白花花的树干形成对比。

古树旁边还有一口老井，井的后壁设有龙王牌位，据说，每当久旱无雨之时，只要准备香、纸、果品祭拜，就会下雨。

看罢洪家湾，太阳已经很高了，我们依依不舍的离开了这片清凉之地，前往此行的最终目的地-----马蹄湾。

陶先生讲，马蹄湾是馔公之子五房分支居住地，当时的马蹄湾，“山崇岭峻、野径崎岖、毒卉奥臀、荆棘纵横”（陶应元修《陶氏宗谱宏亮公传》记）。别人都觉得此地不宜居住，惟有陶必富四子陶宏亮看重了此地风水，“竟费数十金而得之，荽除荒芜、平治基场，造栋宇而修园圃，开田畴而禁山林。种植奇花、栽培修竹、布置井井，虽非名山胜地，而其为子孙谋者亦云备矣。微（如果）公之深心灼见，予等焉能有此安居也” （陶应元修《陶氏宗谱宏亮公传》记）。

这座占地约一亩的老屋，建于清光绪年间，远观宅院，绿树掩映，瓦墙隐约；近观老屋，雕梁画栋，飞檐走壁，不由想起《幼学琼林》中的句子“洪荒之世，野处穴居。有巢以后，上栋下宇”，来此拓荒的先辈们生活安定了，也开始了对住屋的装饰，于是就有了我眼前的木雕镂刻艺术。

正如《诗经》所言，筑屋“如鸟斯革，如翚斯飞”，修舍“殖殖其庭，有觉其楹”。先辈们筑屋造房讲究高端、大气、上档次，“宽广犹似鸟展翅，色彩艳丽锦鸡衣”；庭院宽又平，柱子又高又挺。还讲究“哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁”的风水，既要保证向阳房间光线足，还要保证侧边厢房有光明，居住在这样的屋子里，才能保障安宁。

细看马蹄湾的老屋，保存得相对完好，尤其是木雕镂刻艺术仍栩栩如生，令人叹为观止。这座古建筑空间造型很是特别，通过空间、形体、均衡、比例、色彩、装饰的运用将朴素生活愿望和当地自然环境和谐统一起来。采用“一正”、“一对”和“二厢”的布局，屋脊翘檐，屋檐飞翘，在天井的上方合成一片圆形苍穹，附会了古代“天圆地方”之说，用有形的建筑实体来表现无形的天宇，以具象的造型来体现象征的意蕴。

墙、柱、门、窗等构成部件按照规律变化和排列，产生出音乐般的韵律美，大门两侧各有两根廊柱有序地排列，形成连续不断的空间序列，廊柱的底座是精雕细琢的绿豆石或大理石，基座有六个“面”，象征“六六大顺”，刻有“福禄寿喜”或“梅兰松菊”等精美图案，给人一种节奏感和韵律感，从而获得美的享受，屋角处做有翘脚飞檐，饰以各种雕刻彩绘，屋脊上增加华丽的走兽装饰，闭眼仿佛能看到老屋当年的盛况，灰色的瓦顶、白色的台基、朱红色的围墙、大红色的柱子和门窗，明艳夺目，又别具一格。

门窗鼓皮上的实雕和镂空技艺也让人惊叹，注重与自然的高度协同，体现“天人合一”的境界。在雕饰艺术上，特别重视对中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。所选木材给人以含蓄、深沉的天然之美，集轻巧、坚韧、易于加工为一身，恰恰与先辈们的文化性格相切合。木雕采用实雕和镂空相结合的方式，所有雕刻走刀老辣，线条柔美；雕刻内容或花草树木，或鸟鱼虫石，巧夺天工，栩栩如生。无论站在哪一个角度欣赏，都是一副美丽的图画。

在这座老屋里，我隐隐窥见了先辈们建造房屋的历史轨迹和发展脉络，感受到古建筑中雕刻和镂空艺术的内涵，展示出强大的文化自信！这类古建筑保存相对完好的已不多，我们有保护和传承的义务。

返程时，已是中午，陶先生提及有家门在陶克宽家校对家谱，我们便一同前往叨扰。陶克宽老先生虽已七十多岁，依然十分健谈，聊天中恰好陶昭显先生的后人陶克磊也到场，他是一位退休的老村支部书记，现在还发挥余热，为陶氏续修家谱收集资料。两位老辈谈起陶氏的过往，甚是自豪。陶氏自古向善，只要生活稍显宽裕，就广行善事，兴办学校教授本家族及其他家族的子弟。

由于时间有限，未能细读族谱内容，仅拜读了谱序、家规、家训的部分内容，阅读过程中，我常常不由的想起先前所观看的古宅，两相映证，不仅为陶氏先祖文化的博大精深而感动。交谈得知陶氏家族再谱新篇，以陶先生为代表的贤能之士，能够主动为传承文化积极奔走，在此表达由衷的敬意。

张顺成，笔名巴蜀中人，安康市作家协会会员，中学高级教师。爱好文学，喜爱阅读小说、散文、诗歌和报告文学。工作之余经常进行写作，于国、省、市、县各级报刊杂志网络媒体上发表小说、诗歌、散文多篇（首）。

此次受陶俊明先生邀请一起去探访马蹄湾陶氏老宅，有感而发，作文记之。

陶泉申家沟村申氏祠堂开光庆典纪实

2017年11月25日农历十月初八，今天陶泉乡申家沟村申氏祠堂经过多年的修复终于以崭新的面貌展现在人们面前，让申氏的子孙后代更加的了解自己祖先的历史文化和迁徙过程，珍惜现在的生活环境，努力去创造美好未来！

以上为申氏家族在陶泉的几代人代表合影

申氏家族历史

申姓太始祖日景公乃元太祖成吉思汗六世孙，元顺帝之胞叔，罗锅申始祖。我村始祖申文宪公在十八兄弟中排行十七。一三六八年（惠宗顺帝三十七年），朱元璋起兵涤州，指挥明兵北上，顺帝逃离大都（北京），北抵和林，元奇被明兵杀戮殆尽。作为皇亲国戚、元朝遗老，初封晋王，后封游王的日景公，自知与明军相遇，定将性命难保，国随破，但家不能亡，先是携家眷避兵屯留，后又隐居蜂县，仍觉不妥，最后凭着多年与汉人接触，了解汉人风俗习惯之优势，决定将自家一口大锅破为十八片，十八个儿子各执一片，分散到晋冀鲁豫等地逃生。我村始祖申文宪即来到磁州西乡陶

泉定居，起名申家沟，繁衍至今。我村目前从第三世到第十一世家系及姓名不详。十二至十七世仅收集一小部分资料，仍有一大部分没有收集到，需要有识之士继续整理补遗。

我村从第十八世排字为：万、国（福、立）、九（有元）、州（自、贵、鸿）、金（明、付、正）、玉（建、爱）、主（学、银、克、文），天上人间福禄神。后自研改为：天尚人鉴福禄康。现又序：忠孝仁义礼智信，勤善厚德振家风。

外迁落户地

1、峰峰矿区界城镇刘起沟村申贵喜、申金广、申金贵一支，为清 朝年间大门万字辈迁至，现繁衍300多口人。

2、峰峰矿区彭城镇客家庄申德全、申吕魁、申占保、申占元、申 占贵一支，为清朝年间迁至，现繁衍100多口人

3、峰峰矿区界城镇苏二村申自天、申望天、申保天一支，为清末 民国初迁至，现繁衍100多口人。

4、峰峰矿区固义乡西河村申龙、申虎、申豹三弟兄清朝年间迁 出，现繁衍200多口人。

5、峰峰矿区王风镇宿凤村申州友、申发家一支，为民国年间迁 出。

6、磁县都党乡申有全、有银、有财、有宝一支，民国年间迁出， 现繁衍100余口人

7、磁县都党乡申九昌一支为民国年间迁出。

8、峰峰矿区申玉福一支清末民国初迁出。

9、磁州镇槐树屯申雷、申瑞一支，为明朝迁出，现繁衍200多口 人。

10、白土镇南润城村申玉文一支、申天柱一支清末迁

申姓，得姓历史悠久。申姓自古以来，就是中国一个老资格的名门著姓。春秋战国时期即名人荟萃，为他姓难以比拟。历史上，申姓人济济多才。如列入《中国历代人名大辞典》的名人就有七十四人。据《明清进士题名碑录索引》所载，两代共有三十七名进士，其中山西、河南、直隶（今河北省）各八名，其中以今河北省永年为最多。共五名。

申家沟的乐队转村敲响，拉开今天活动的序幕

陶泉各村的民间文艺爱好者载歌载舞，来共同庆祝祠堂的开光仪式

祠堂的开光迎来各知名人士和申氏外乡族人亲临和村里知名人士致辞解说申氏家族发展和祠堂修建的历史。

申氏家族人员共同祭祖

任何活动都离不开默默无闻的工作者

祠堂开光美食更是让人胃口大增

让我们共同祝愿申氏家族越来越欣欣向荣，相信每一个申姓人都能发扬祖先 忠孝仁义礼智信，勤善厚德振家风。

文氏宗祠 | 浅析香港清朝官宅“大夫第”的发展史

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在20世纪70年代的香港，进城和出国务工的大量人口导致许多古村遭到废弃，仅剩老人和儿童留守村中。过去由邓、侯、彭、廖、文五大氏族在这里建立的社会经济体系不断遭到瓦解：住屋被废弃，高墙环绕的村落鲜有人烟，从各处散落的民居、祠堂、寺庙、神龛、书斋、城垛以及唯一一座砖石小塔等传统建筑中，仅能约略感受到一丝传统生活的气息。至此，很多香港传统古迹被废弃，面对这一困境，进城和出国务工的大部分香港人士有感于传统村落破坏之迅速，付出大量心血以保护不断减少香港古代建筑遗产，试图培养当地人的文化认同感与自豪感。始建于清朝同治年间的官府"大夫第"就是其中一处保护工作开展较早的成功案例。这座位于元朗区新田永平村的传统民居于1987年被颁定为香港法定古迹，使得这一清朝古迹“大夫第”得以重获生机。

香港，清朝时期的官府“大夫第

文氏作为五大族中最后一个抵达深圳河南岸的氏族，15世纪定居于香港新界西北角，成为当地最早的居民。在这里，文氏祖先将一大片低洼湿地开垦成农田，在半盐碱的贫瘠土地上种植一种耐受性较强的红米。他们将这个由文姓单一氏族组成的村落命名为"新田"，虽然这里后来逐渐发展成八个聚落，但"新田"这一名称却沿用至今。

新田的大多数聚落由一两排砖房与几口水井组成。砖房紧密排列，以砖墙相隔，水井则为妇女们提供了白天聚会的场所。砖砌的围墙与门卡重重的甬道为文氏抵御外族提供了安全防卫。经过不断发展，聚落中先后建成了五座寺庙形制的华丽祠堂与十五座书斋，以满足文氏不同支系祭祀祖先的礼仪需求。

大夫第

清朝同治年间古建筑：香港大夫第在文氏建造的传统民居中，有一座"官府"在新田简陋的农舍中鹤立鸡群。这座独立式民居被称为"大夫第"，高贵简约的风格与精致优雅的装饰使其成为19世纪多院落官员宅邸的一个杰出代表。

大夫第由文氏的第二十一代传人文颂銮在清朝同治4年（公元1865年）建造。通常，"大夫第"这一名称专指清朝五品以上官员的宅邸。在清朝，只有官阶达到五品以上的官员才能受封"大夫"。

大夫第祖堂入口上方悬挂的两块红色牌匾，铭刻着清代光绪皇帝1875年册封文氏为"大夫"的汉满双语册文。然而，这一册文仅能证明文颂銮在经商和慈善方面的成就，因为文氏从未科举及第，而是通过纳捐的方式购买了"大夫"这一头衔，据传购买头衔所需的大笔黄金是他在海盗藏金洞中意外发现的。"大夫第"的"第"字意指"宅第"。在中国的其他地区，进士宅邸有时也称为"进士第"，题刻在入口上方的小块匾额上。由此可见，香港大夫第就是清朝的一大官宅。

甬道进入后勤区的入口

大夫第壮观的入口立面由三开间的中心建筑与两侧的附属建筑组成，附属建筑低于中心建筑且略向后退。整组建筑的花岗岩台基和墙面的灰砖花纹完全对称，位于正中的主入口与通向附属建筑的一对侧入口又进一步加强了对称性。此外，正脊和檐口的装饰带也采用相似的对称构图。与广东省各地的民居、祠堂、寺庙中使用的陶塑一样，这些透雕装饰物全部产自著名的佛山石湾窑。它们与彩色装饰带配合，为整座建筑渲染上艳丽的色彩与丰富的寓意。

虽然大夫第中心部分平面对称且有一条中轴线贯穿门廊与祖堂，但其总平面布局却不像中国大部分民居那样严格对称。进入位于正中的主入口后首先来到门廊，一面屏门在这里遮挡住人们的视线。绕过或者穿过打开的屏门就来到一座宽敞的院落，院落两侧是厢房。用人的服务空间位于紧靠门廊两侧的一对小屋之内。在宽敞院落的对面，一座宏伟的祖堂伸展在厢房的卧室之间。

U型木雕

祖堂入口处最引人注意的元素当属一组装饰繁复的"U"形木雕花格，花格上方悬挂着清朝政府御赐的一对水平牌匾和一块垂直匾额。祖堂后墙上悬挂着文颂銮、文夫人及其他文氏亲属的画像。

从堂内仅存的几件红木家具中，可以想象这座厅堂在19世纪的晚清时期是多么的奢华。祖堂两侧是卧室卧室楼上隐蔽的二层空间既是储藏室，也是年轻女性窥视访客的私密空间。

一层平面图

一座幽静狭长的花厅紧邻祖堂，外侧围绕以独立院落，成为宅主沉思自省的隐逸之所。这个空间内的大量装饰都具有励志的寓意，如溯流而上的鲤鱼浮雕与镂空花窗两侧的书法对联。奋游的鲤鱼象征成功必备的坚韧意志和金榜题名的美好愿望。一座装饰华丽的砖砌影壁位于这座封闭院落的端头，影壁上方题刻的"玩月"二字提示这个空间最适合于玩赏月色。

玩月影壁

一条直通室外的通长甬道通向独立的附属建筑。这个区域是大夫第的后勤空间，厕所即位于这里的后侧角落。这座狭长的建筑以一扇精美的月亮门与甬道连通，由一间厨房、一间侧室与一座后勤杂院组成。与其他中国传统厨房一样，这里的宽大砖砌灶台也足以容纳火灶上的大铁锅以及铁锅旁的各种陶制炊具。沿侧墙设置的空心圆木专门用于榨制花生油。

大夫第的装饰大夫第最与众不同的特色之在于其丰富华丽的装饰，其中一些西方风格的装饰物反映出晚清19世纪后半叶香港越发国际化的历史进程。在中国传统的木雕和陶塑之间，彩色玻璃窗、洛可可式的石膏线脚等风格混杂的装饰元素渗透着来自西方文化的影响。

与此同时，传统装饰物如象征平安的双狮戏瓶图案以及种类繁多的花、果、叶等吉祥饰物，在大夫第中也随处可见。

大夫第内的文氏宗祠

当香港古物咨询委员会于1978年评定大夫第具有历史文物保护价值时，这座由两户家庭占据的传统民居已经显示出种种构件腐坏与结构塌落的迹象。清朝古迹大夫第最终于1987年开始了全面的保护工作。修复工作花费了近一年时间，包括替换腐坏的木材和破损的砖石、清理墙面涂料和其他装饰物、修复木构架、重铺破旧的屋面瓦等。如今，经过全面修复后的清朝古建筑大夫第，香港人可以很方便地观看这座建于同治年间的官府的奢华景象。

参考文献：《图解中国古代建筑》

图文作者：公子寻，欢迎阅读关注。图片来源于网络，若有疑问，立即处理。

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