庙弄钱宅

位于城区街道庙弄，其坐西朝东，硬山顶，砖木结构，为清代建筑。现存二进，整体结构保存基本完整，占地面积为约900平方米。第一进为门房。第二、三进布局上成四合院式，其中第二进设前廊，内设过道；第三进通面阔5间18米，通进深18.3米。于2009年6月公布为常熟市文物保护单位。

在登封有个中岳庙分号叫借钱庙

走南闯北，听的稀罕事儿不算少。

当登封市政协文史委副主任常松木先生说颍阳镇有个“借钱庙”时，我还是吃了一惊。

借钱庙？顾名思义，是能从庙里借来“钱”的。

从庙里借“钱”，还不还？不还的话，庙里如何维持继续“借钱”？

借个一次两次，乃至十次八次，该庙不可能被百姓冠以“借钱庙”。

只有在相当长的时间内一直在“借钱”，该庙才可能以“借钱庙”声震一方。

听说有的庙里从事过“碗盘”业务——谁家有红白喜事，在庙里烧炷香，“碗盘”就如约飘然而出。用完还上，如此反复。庙主暗中“操作”，百姓以为是神的帮护。

“碗盘”业务，操作不难；“借钱”业务，操作起来，自然难上加难——“碗盘”用完，留之多余；金钱在手，留之无多。

借钱庙遗址

“借钱庙，听说过吗？”记者问著名宗教学家温玉成先生。

温玉成先生答：“借钱庙？怎么个借法？从来没听说过。这种庙不会有吧？”

关于借钱庙，1986年版《颍阳乡志》云：“借钱庙原名中岳庙（注：中岳庙‘分号’），位于颍阳镇北10余华里的丘陵上。北依紫云山，西有冯沟村，东临王家 。庙内有正殿3间，南有山门。庙内外石碑林立，古柏挺拔，现已损坏。”

关于借钱庙，1986年版《颍阳乡志传说借钱庙》云：www.shaolinwenwuxueyuan.cn庙建于何时，无从确考。庙院几百亩，道士十几人。每年所收粮食、财帛，尽归“中王（中岳庙神）。”四周百姓，一年四季如遇饥荒，便拿箔表香纸，赴此庙向“中王”借钱。借时，在纸上写出姓名、地址、借钱数字以及还钱时间，烧上香，磕个头，到庙外等一会儿。回来，“借条”不见了，条上注明请求的借钱数，则会埋在香炉之内（这当然是庙主借机而为），借钱者取了便是。至于还钱，只许多，不准少。不足者，“中王”则要给予惩罚。乡民得了钱，解决了困难，为感恩“中王”，遂将中岳庙改为“借钱庙”。时过境迁，不知何时，遇到困难不能再求“中王”，遇到灾年，有的乡民背井离乡，庙内道士也走的走，散的散，借钱庙有名无实，徒有残庙。

能向神癨借钱的庙

借钱庙石碑林立、古柏参天的景象，今已不再。

庙院几百亩，道士十几人的传说，也早已成为昨天的故事。而今，唯余十几亩的残院，十几间破房；“借钱道士”，早已不知云游何方。

2009年春夏之交，“借钱庙”空空荡荡，只有村里的几位老人在大殿里聊些家长里短。

“门前的一对石狮子，也在几年前被人偷走了。”一位老人叹息道。

借钱庙山门右侧的墙上，镶嵌着一通石碑。碑云：

“登封县柳东四里借钱庙冯家沟社首李万刘恩厚刘子春三人

万历三十九年三月十八日立”

万历三十九年，是公元1611年；三月十八日，是中岳大帝的生日。

院内正殿之侧，亦有一通石碑。碑云：

“大明国河南府登封县柳东四里人士见在

借钱庙四围……

嘉靖三十九年岁次庚申孟春上旬二月十六日……立”

嘉靖三十九年，是公元1560年。

有关“借钱庙”的文字，残碑中只见这么一些记载——另外，还有“重修借钱庙戏台”云云，年代不可考证。

其实，这些文字已经足以证明，此庙“借钱”，并非只是传说。

网上搜索，看到台湾百姓向神借钱的一则新闻。

今日台湾百姓向神借钱，是新闻；公元1560年颍阳百姓向神借钱，当然是大新闻。

台湾的这则新闻是——《向神借钱庙外借2亿收回3亿》：获得诺贝尔和平奖的孟加拉经济学家尤努斯，让银行借钱给穷人，而台湾则有庙宇借钱给想讨个吉利的民众。南投一家土地公庙外借所谓的平安发财金，1年达到30万人次，累计未偿还的金额达到1000万元。但由于民众还钱时都会多加一点利息，庙方1年借出2亿元，却能收回3亿元。

民众来向神明借钱，一人最多借600元。要说缓解财务困境，可能不太够。不过，还是有民众觉得发财金的立意很好。尽管民众说，向神明借钱不敢不还。但庙方表示，一年平均有1．5万人没有把钱还给神明，借据堆了一整面墙。庙方不认为这些人故意欠钱，只会寄上一张明信片，提醒他们。尽管生意工作忙，不方便前来还愿，还是要记得（还钱），（以便）让土地公也能造福其他信众。

在某《借钱论坛》上，则有这样一个帖子——

《向神借钱的地方》：台湾一些庙宇，在过年时有时会有给信徒提供借贷的服务，并不是向庙方借钱，而是向神癨本身借钱。提供借钱服务的庙，大部分是供奉土地公或财神，有些是当地著名的庙宇，可供借贷的金额，从几百元到几千元都有。金额虽然不大，但信众多相信由神明处借得的金钱具有该神的灵力或庇佑，若拿去投资，必定能够以数倍、数十倍赚回。至于借钱的手续，通常是在神明的面前掷，如果掷不到，就将金额减少再掷。取得同意后，或者立据限期，或者由神明自己监督信徒的良心，各庙方法不一。还钱时，是否要加特定的利息，也是因庙而异。不过，得利还钱的信徒大多会另行奉献，作为感谢的表示，也是该神癨灵验的宣传。以下，介绍有名的借钱庙宇……

之所以“搬来”这些讯息，在于台湾“借钱庙”的当下性可与颍阳“借钱庙”的传说性互为“镜鉴”——为此，记者没有采信今日颍阳老人关于借钱庙的口述传说，直接“搬来”的是１９８６年版《颍阳乡志》上的材料。

今日台湾的“借钱庙”与历史上的颍阳“借钱庙”，其操作方式，近乎一样：１．不是向庙方借钱，而是向神明借钱；２．接受神明监督，且必有仪式——台湾掷，颍阳烧香、磕头；３．一般都有借钱手续与借贷凭证，由庙方管理；４．必须还钱，且一般要有利息，颍阳方面“只许多，不准少”；５．数额都不是很大，借钱在今日台湾在于讨个吉利，在历史颍阳在于解除燃眉之急；６．借钱中，可能有“坏账”，但都在谋求资产增值，以期这种信贷方式得以继续下去……

不同的是，也许今日台湾借钱，是搭建在信仰之上的一种“娱乐”；古代颍阳借钱，在于庙方以信仰聚魂，为信徒排忧解难。无论娱乐还是解急，借了神明的钱倘若不还，心里总会不爽。

当然，更大的不同在于，台湾借钱发生在今天，颍阳借钱当在四五百年前，至少在明代中期已经很具规模与影响。

倘若抛却宗教的衣裳，都是信贷，都是与当下银行一样的信贷，乃至“手续”，都惊人的雷同——只是银行信贷，靠法律监督；庙宇信贷，靠神明监督。

法律监督与神明监督，哪个更高明，哪个更有效？从台湾土地公庙的有关数据看，坏账在５％——现代银行一般把坏账率控制在５％以内，加之土地公庙的借钱者可能有因各种因素逾期未还者，尚不能列入坏账，因此它的信贷风险，还是控制在现代银行能够允许的范围之内的；而“土地公庙１年借出２亿元，在信徒自由心证偿还的情癋下，却能收回３亿元”，其利润率高达５０％——而现代银行，能有５％的利润也就不错了。

当然，因系小额借款，庙方与现代银行当存在诸多不可相比性。

也许得不出哪个更高明、哪个更有效的结论。

但是，没有宗教，就没有西方市场经济——这近乎是学界的共识。

颍阳借钱庙，原点也许基于宗教的慈与善；但它探索的，却是宗教与市场如何互动。

颍阳借钱庙的探索，令人敬畏。

能娱众神狂欢的山

“借钱”是哪个道士的发明，无从考察。

甚至“借钱”起于何时，毁于何时，都无从考察。

颍阳借钱庙为何不再“借钱”，当与中国社会大的背景、大的动荡密切相关。

它的探索，没能被改良、推进为一种社会乃至市场法则，甚为可惜。

也许晋商抬出关公，就是一种改良与推进。

但无论如何，在这条道路上，中国走得并不是很好。

颍阳借钱庙能给今天的我们什么启示？这个，记者也难以说清道明。

与记者同行的北京电影学院音像出版社副总编辑、影视中心主任、国家一级编剧莫雪峰先生站在借钱庙院内，无限感慨：“以神布道，以神行善，特别是以神信贷，这简直是太棒了！竟然还在明代！我们的企业家，特别是银行家，应该到这儿看看！借钱庙当是中国银行家、企业家乃至社会学家等朝拜的圣地！”

但破败的借钱庙，无精打采。只有附近的村民，不能相忘。

１９９４年３月，他们因陋就简，尽力维修。碑云——

中王庙（不称中岳庙，也不称借钱庙——也许不再借钱，借钱只能回忆了）者，登邑颍北之名胜也。山环水抱，气势恢宏；卧龙宿凤，人杰地灵。盖造化只钟灵于斯，岂人力之所能为哉。世称借钱庙者，乃缘曩昔中王（中岳王）神灵显赫，普济众生之故也。考其庙史，传说始建于汉，鼎盛于元。历次重修，有案可稽者，元有至元、明有万历也。今日尚可记忆者，维民国初年白氏修葺正殿也……

这次维修，百姓整了山门和部分厢房，平整了一下院内土地。

据《颍阳乡志》编辑王昭渠先生说，借钱庙两通较完好的石碑，藏在登封有关单位。也许“始建于汉，鼎盛于元”等，据此而出。

在借钱庙，尚存一通字迹漫漶的石碑。盖碑乃“金朝泰和五年（１２０５年）碑”，曰“重修中岳中天崇圣帝行宫之记”云云。

１２０５年前，庙已存在，是“中岳中天崇圣帝行宫”，中岳庙“分号”。

在这块石碑上，没能寻得“借钱庙”三字。

借钱庙，为什么在颍阳诞生？

这个问题也许很难找到答案，不妨回望古代颍阳的庙，看看借钱庙北的山。

在颍阳，几乎村村都有古庙，镇上则不下１０座古庙遗址——古代颍阳，神各有庙，是众神狂欢的地方，只是现在，都是遗址，或“维新”的不招眼的庙而已；借钱庙之北的紫云山（中灵山），一山之中，而今庙宇连绵，神灵毗邻而居，是众神狂欢之山。

信什么的，都能在紫云山找到自己的神；叩访此山，有钱没钱一样，庙主斋饭伺候。

山顶是安阳宫，女娲是宫里的主神。

传说女娲在此山炼五色石补天。山上山下，如今都还有“五色石”。从来没在其他的山上，见过如此众多的五色石头；一个名曰琉璃崖的地方，山似乎就是五色石垒起来的。传说，这儿是炼五色石的地方。

女娲补天，都在传说。紫云山有他处、他山不见的五色之石。

安阳宫下，有神清之洞。３月２８日，春风和畅，山顶下了小雨，神清之洞，竟然飘起雪花。当年，颍阳玄都观道士许真人（许旌阳后裔）在此清修，欧阳修追随于此，其诗《戏石唐山隐者》云——

石唐仙室紫云深，颍阳真人此算心。

真人已去升寥廓，岁岁岩花自开落。

我昔曾为洛阳客，偶向岩前坐盘石。

四字丹书万仞崖，神清之洞锁楼台。

云深路绝无人到，鸾鹤今应待我来。

这首诗，与欧阳修另外两首写许真人的诗，刻在同一块石碑上。

《送龙茶与许道人》云——颍阳道士青霞客，来似浮云去无迹。夜朝北斗太清坛，不道姓名人不识。我有青龙古苍壁，九龙泉深一百尺。凭君汲井试烹之，不是人间香味色。《赠许道人》云——

洛城三月乱莺飞，颍阳山中花发时。往来车马游山客，贪看山花踏山石。紫云山洞锁云深，洞中有人人不识。飘飘许子旌阳后，道骨仙风本仙胄。多年洗耳避世喧，独卧山岩听山溜。至人无心不算心，无心自得无穷寿。忽来顾我何殷鉞，笑我白发老红尘。子归为筑岩前室，待我明年乞得身。神清之洞洞崖皆五色之石，紫色是主色调。这儿，也是元丹丘的“紫云山庄”。李白与元丹丘在此饮酒，留下千古名篇《将进酒》。

紫云山前，有古官道通往洛阳。再往西不到２０公里，就是龙门石窟。

而今，郑少洛高速公路从山前走过。

走过而已。

在颍阳，连个口子都没开，没给少康、颍考叔、李白、欧阳修等，留些儿脸面。

并入登封，颍阳为镇，古迹略显凋零。

抱愧颍阳，抱愧古纶……（全文完）

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钱家祖宅、徐宅张家港这些建筑建于清代、民国，你去过几处？

张家港在漫长的历史发展进程中，

留下了很多珍贵而极具历史文化价值的

文物遗迹。

近日，

我市文物局开展了

张家港市第六批文物保护单位评审工作。

经初步筛选、现场踏勘等环节，

并经市政府核定，

最终共有6处点位成为我市

第六批文物保护单位。

一起来看看都有哪些点位？

01

“八不准”碑

正面碑文（由北向南）

地址：杨舍镇谷渎港青龙南桥西侧

年代：清代

该碑原由清代江阴知县汪坤厚于同治八年（1869）立于杨舍堡城谷渎港水关码头西侧，于上世纪90年代建设杨舍西街五金大厦（位于杨舍西街东头）时挖出，后被张家港市城建档案馆收藏。2009—2012年，小城河及谷渎港改造工程中，工程建设指挥部为了展示谷渎港的历史文化，将该碑竖立于杨舍镇谷渎港青龙南桥西侧。

价值：

1.该碑为谷渎港历史文化的重要见证，为研究地方历史文化提供重要实物资料。

2.碑文内容所体现的环保意识对当今社会生态文明建设有重要的借鉴意义。

02

钱家祖宅

主体建筑正面（上世纪90年代摄）

重修后主建筑

地址：金港镇后塍北基墩

年代：清光绪年间

该建筑坐北朝南，原建筑为三进三开硬山式砖木结构，共有屋舍十余间。经采用传统工艺进行修缮，保持建筑的原始风貌，房屋前有庭院，占地面积约165平方米。在祖宅中堂的木板壁上有一块官报，官报上文字内容现仍清晰可辨，所载学生为王箴。目前该房为个人所有。

价值：

1、是一处保存较为完好的江南传统风格民居，为研究张家港市乡土文化提供重要实物资料。

2、为研究张家港名人王箴提供了重要的线索和实物资料。

03

徐宅

徐宅远景

一进内部构件

二进内部结构

地址：凤凰镇高庄村

年代：清代及民国

该建筑坐北朝南，东西15.7米，南北19.2米，面积约为300平方米。建筑材料为砖木结构，形式风格为歇山式。四合院格局，东厢房于1959年拆除，现存五开间两进、侧厢一间。该房屋第一进修建于清代晚期，第二进修建于民国时期。2014年被公布为张家港市控制保护建筑。该房屋产权为个人所有。

价值：

该建筑为四合院传统民居，保存比较完好，我市境内比较少见，有一定的历史价值。

04

港口蒋宅

远景

北面缺角

地址：凤凰镇港口老街原西塘街西侧。

年代：民国

该建筑建于抗战时期，坐北朝南，建筑材料为砖木结构，形式风格为硬山式。正面房屋5间和左右两侧厢房各3间，均为二层楼房，中间为庭院，正面楼房的西北角有一处缺角。该房屋所有权为国有。

价值：

1.该建筑为江南传统民居，房屋西北角为缺角，别具特色。

2.蒋氏为当地名门望族，历史上名人辈出。保护好该建筑可以为研究地方历史文化提供重要的实物资料。

05

双山渡江战役纪念碑

双山渡江战役纪念碑正面

地址：双山岛西北主江堤内侧。

年代：2011年

1982年，沙洲县双山乡人民政府为纪念渡江战役中牺牲在双山沙的革命烈士，在渡口村双山南闸西侧建双山渡江战役烈士纪念碑。2011年，金港镇人民政府修建双山渡江战役纪念碑。纪念碑重约120吨，主体如一艘扬帆前行的战船，前端有义无反顾向前冲的战士，后方有正在奋力划桨、运送粮草物资的民众；碑高14.8米，写有著名书法家朱永灵的题词，顶端为胜利后军民一起高举枪械和拳头。

价值：

1. 与渡江战役等重大历史事件相关联，该纪念碑为标志性建筑。

2.可为红色教育、爱国主义教育和革命传统教育提供资料和场地。

06

东风桥

东风桥东立面

地址：杨舍镇双鹿村

年代：1968年

该桥桥身呈拱形，桥面为水泥铺设，桥南侧有八字形挡墙。桥体比较特别，水泥拱券上为红砖砌成。桥身东侧有字“东风桥 一九六八年秋鹿勤建”。根据《张家港市地名志》记载，此处鹿勤应该为当时乘航公社的鹿勤大队。该桥建成时没有栏杆，近年来为村民出行安全，在桥上安装金属栏杆。

价值：

该桥风格独特，在我市境内比较少见，有历史价值。

让我们共同爱护这些珍贵的文物吧~

（编辑：彭婷 素材来源：市文物局）

夫子庙有什么旅游景点吗(夫子庙有什么旅游景点吗多少钱)

夫子庙景点介绍

夫子庙景点介绍如下：

南京夫子庙位于南京市秦淮区秦淮河北岸贡院街、江南贡院以西，地处夫子庙秦淮风光带核心区，即南京孔庙、南京文庙、文宣王庙，为供奉祭祀孔子之地。

是中国第一所国家最高学府、中国四大文庙之一，中国古代文化枢纽之地、金陵历史人文荟萃之地，不仅是明清时期南京的文教中心，同时也是居东南各省之冠的文教建筑群。

建筑特点

夫子庙景区的古建筑群由孔庙、学宫、江南贡院等组成，六朝至明清时，世家大族多聚于夫子庙一带，素有“六朝金粉地”之称，为江南文化枢纽之地，是秦淮风光的核心地带。夫子庙街市是中国著名的传统古街市。每年的春节至元宵节期间在夫子庙举行的金陵灯会是南京春节最重要的活动之一。

夫子庙哪些景点

南京夫子庙位于南京市秦淮区秦淮河北岸贡院街、江南贡院以西，地处夫子庙秦淮风光带核心区，即南京孔庙、南京文庙、文宣王庙，为供奉祭祀孔子之地，是中国第一所国家最高学府、中国四大文庙之一，中国古代文化枢纽之地、金陵历史人文荟萃之地，不仅是明清时期南京的文教中心，同时也是居东南各省之冠的文教建筑群。

夫子庙景区的古建筑群由孔庙、学宫、江南贡院等组成，六朝至明清时，世家大族多聚于夫子庙一带，素有“六朝金粉地”之称，为江南文化枢纽之地，是秦淮风光的核心地带。夫子庙街市是中国著名的传统古街市。每年的春节至元宵节期间在夫子庙举行的金陵灯会是南京春节最重要的活动之一。

夫子庙前以秦淮河为泮池，北岸由整石雕琢成的石栏建于明正德九年（1514年），是南京夫子庙保留最完好的古代建筑；南岸石砖墙为照壁，建于明万历三年（1575年），长110米，高10米；北岸庙前有聚星亭、思乐亭；中轴线上有棂星门、大成门、大成殿、明德堂、尊经阁；庙东有魁星阁。

南京夫子庙哪好玩

夫子庙-秦淮风光带是南京最著名的旅游区，以夫子庙为中心，秦淮河两岸有着很多古老的有典故的去处，每一个地方都有它自身的历史故事！

夫子庙周边有江南贡院，现已建成科举博物馆；富有诗意的乌衣巷，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”依然熟记心中；还有桃叶渡、白鹭洲公园等也都是值得一去的好地方！

每逢节假日的时候，夫子庙附近人山人海，有些地段十分拥挤，一定注意保管随身携带物品！夫子庙附近美食随处可见，无论是南京当地小吃，还是各地的美食都可以找到，当然来南京一定还是要吃一些当地小吃才不枉来一次！进入夫子庙街区以后就只能步行了，去外面以后可以搭乘交通工具或者骑单车去别的地方！

以夫子庙为核心、十里秦淮为轴线、明城墙为纽带，串联起众多全国重点文物保护单位、省级和市级文物保护单位，以儒家思想与科举文化、民俗文化等为内涵，集旅游观光、美食购物、科普教育、节庆文化等功能于一体，是南京历史文化荟萃之地。夫子庙秦淮风光带内历史人文丰厚，夫子庙小吃位列中国四大小吃之首。

南京夫子庙旅游景点介绍

南京夫子庙旅游景点介绍

夫子庙秦淮风光带国家4-旅游景区，地处南京城南，是中国旅游胜地四十佳之一。其范围东起东水关、淮青桥、秦淮水亭，越过文德桥，延伸到中华门，直至西水关的内秦淮河地带，包括河两岸的街巷、民居、附近的古迹和风景点。那一带自古以来就是南京最繁华的地方。下面是我收集整理的'南京夫子庙旅游景点介绍，希望对您有所帮助！

秦淮河

秦淮河，长江下游的一条重要支流，横贯于南京腹地，被南京人称为“母亲河”。其河水在南京城壕分为内外二流。流经城壕的绕城入江，为护城河，称外秦淮。流入城内的，从东水关入城，西水关出城，称内秦淮。内秦淮全长五公里，号称“十里秦淮”，也是秦淮风光带精华之所在。而夫子庙地区尤为繁华，“坦腹东床”、“画龙点睛”、“青梅竹马”等成语均出于此。河上有秦淮画舫，为北方的车与南方的船组合而成。现代作家俞平伯、朱自清笔下的《桨声灯影里的秦淮河》，为那一时期秦淮景象的真实记录。

夫子庙

通常所说的夫子庙是以夫子庙为主体的古建筑群，包括大照壁、棂星门、奎光阁、学宫、东西市场等，除大照壁在河南岸外，均在河北岸，又以河为泮池。大照壁建于明万历三年（1575年），长110米，高10米，为全国之最。夫子庙大成殿内置孔子画像，高6.5米，宽3.15米，据称也为全国之最。庙的东西两侧建有东西市场，形成独特的庙市合一的格局。

江南贡院历史陈列馆

江南贡院，始建于南宋乾道四年（1168年），初为县学、府学使用，至明代改作乡试、会试场地。后不断扩展，至晚清规模已相当大，仅考生号舍就达20644间，与当时北京顺天贡院并列为全国考场之冠。贡院遗存明代建筑明远楼现被辟为陈列馆，是全国第一座以反映科举考试制度为内容的专业博物馆。

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